شرح كتاب " التوحيد " من الجامع الصحيح للإمام البخاري (18) لفضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

المقدمة

يُقدم فضيلة الشيخ أبو حفص سامي بن العربي الأثري في هذا المجلس الثامن عشر من سلسلة شرح كتاب "التوحيد" من الجامع الصحيح للإمام البخاري، درساً عميقاً وشاملاً. يركز هذا المجلس على باب "المشيئة والإرادة"، وهو من الأبواب الأساسية في فهم عقيدة أهل السنة والجماعة المتعلقة بصفات الله تعالى وأفعاله.

يتناول الشيخ في هذا الشرح تفصيلاً دقيقاً لمفهومي الإرادة الكونية القدرية والإرادة الشرعية الدينية، مبيناً الفروقات الجوهرية بينهما وآثارهما على فهمنا للقدر والاختيار. كما يقدم الشيخ استعراضاً ماتعاً لسلسلة الإسناد، مستعرضاً جهود كبار علماء الحديث والفقهاء في حفظ السنة المطهرة.

لا يقتصر الدرس على الجانب العقدي والحديثي فحسب، بل ينتقل إلى استعراض سيرة عطرة لواحد من سادات أهل البيت، وهو الإمام علي بن الحسين زين العابدين، رحمه الله. من خلال هذه السيرة، يبرز الشيخ فضائله العظيمة، من تواضع وورع وعلم وكرم خفي، مع التحذير الشديد من الغلو والبدع التي حادت عن منهجه القويم، مما يجعل هذا الدرس منارة علمية وتربوية جامعة.

المحاور الرئيسية

1. مفهوم المشيئة والإرادة الإلهية

يبدأ الشيخ المجلس بالتأصيل لمفهوم المشيئة والإرادة الإلهية، موضحاً أن الإرادة تنقسم إلى قسمين رئيسيين لا بد من التفريق بينهما لفهم عقيدة أهل السنة والجماعة في القدر. هذا التفريق ضروري لرفع اللبس وتصحيح المفاهيم الخاطئة.

الإرادة الكونية القدرية: هي ما علمه الله وكتبه قبل خلق الخلق، وتشمل كل ما يقع في الكون من إيمان أو كفر، طاعة أو معصية، خير أو شر، سنة أو بدعة، تقوى أو نفاق. هذه الإرادة شاملة لكل ما يحدث في الوجود، ولا يخرج عنها شيء.

الإرادة الشرعية الدينية: وهي ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال، كالالتزام بالإيمان والطاعة. فالله لا يرضى لعباده الكفر، وإن كان قد كتبه على بعضهم بمشيئته الكونية. هذا القسم يتعلق بالتشريع والأمر والنهي، وهو ما يثاب عليه العبد أو يعاقب.

2. سلسلة الإسناد وأهمية علم الرجال

يُولي الشيخ اهتماماً بالغاً بسلسلة الإسناد، فيُفصّل في ذكر الرواة وأنسابهم وتواريخ وفاتهم، بدءاً من أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة، ومروراً بالزهري، ووصولاً إلى علي بن الحسين زين العابدين. يُبرز هذا التفصيل الدقيق مدى حرص علماء الأمة على حفظ السنة وتمحيصها.

ويشرح الشيخ مفهوم "تحول السند" الذي يكثر منه الإمام البخاري، مما يدل على براعته وعلمه الواسع. كما يسلط الضوء على المدارس العلمية العظيمة التي نشأت من تلاميذ الإمام البخاري، مثل الإمام مسلم الذي اهتم بالصناعة الحديثية، والإمام أبي داود الذي اهتم بالفقه، والإمام الترمذي الذي جمع العلل والجرح والتعديل.

ويُشير الشيخ إلى امتداد هذه المدارس لتشمل علماء متأخرين كالإمام ابن تيمية الذي يؤصل، وتلميذه الإمام ابن القيم الذي يفصّل ويهذب، والإمام المزي صاحب علم الرجال، والإمام الذهبي مؤرخ الأمة. هذا المحور يؤكد على عظمة التراث الإسلامي وأهمية علم الرجال في حفظ الدين.

3. سيرة الإمام علي زين العابدين وفضائله

يقدم الشيخ عرضاً مفصلاً لسيرة الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الملقب بزين العابدين، مبرزاً مكانته العظيمة كواحد من سادات بني هاشم. يذكر نسبه الشريف، وكون أمه أم ولد (سلافة بنت ملك الفرس)، مما يفسر سبب ميل الرافضة لأولاد الحسين دون الحسن، مرجعاً ذلك إلى الخلفية الفارسية المجوسية.

ويُسلط الضوء على فضائله الجمة: تواضعه الجم في طلب العلم ومجالسة من ينتفع بهم في دينه، وورعه وخشوعه في الصلاة حتى إنه لم يرفع رأسه عن السجود حين وقع حريق في بيته قائلاً: "ألهتني عنها النار الأخرى"، كناية عن خشوع قلبه بالله. ويذكر أيضاً كرمه وإنفاقه سراً على مئة أهل بيت، حيث وجدوا بظهره آثار حمل الجراب ليلاً إلى منازل الأرامل والمساكين، مما كان يظن أهله معه أنه يجمع المال بينما هو ينفقه سراً.

ويُبرز الشيخ رفضه المطلق للأكل بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم درهماً قط، مستنكراً من يستغل النسب الشريف للمآرب الدنيوية. ويورد قصة الفرزدق الشهيرة حين امتدح زين العابدين في حضرة هشام بن عبد الملك، مبيناً جلالته وعظمته التي كانت تفرض الاحترام على الجميع.

4. التحذير من الغلو والبدع

يُوجه الشيخ تحذيراً شديداً من الغلو في الدين والأشخاص، مستنكراً ممارسات الرافضة الذين يدعون الانتساب لزين العابدين وأهل البيت زوراً، بينما يخالفون منهجهم النقي. ويُفصّل في نقد ممارساتهم الضالة، مثل إقامة الطقوس البدعية في يوم عاشوراء من جرح للأنفس وإسالة للدماء، وهي أعمال لا تمت للدين بصلة، بل هي إحياء للعادات المجوسية.

ويُعرّج الشيخ على فضح دعاوي الرافضة في الخمس الذي يدفعونه لأصحاب العمائم السوداء الذين يصفهم بالشياطين، والمتعة التي هي انتهاك للأعراض بدعوى الزواج المؤقت، مبيناً أنها لا تختلف عن الزنا. ويُشير إلى أن هذه الممارسات لا تخدم الإسلام بل تشوهه.

ويُشدد على أن حب أهل البيت يكون باتباع منهجهم الصحيح في العلم والعمل والورع، لا بالغلو فيهم أو اختلاق الأكاذيب والبدع. ويُذكّر بلعنة الله على من قتل الحسين رضي الله عنه، مؤكداً أن أهل العراق هم من قتلوه ثم يدعون المطالبة بدمه، وهو تناقض فاضح يكشف زيف ادعاءاتهم.