شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 34) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 39_Explanation_34 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 1- 32) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. الن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستافره نعوذ بالله تعالى من شرور أم فصنا ومن سيئات عمالنا ما يهد الله فلا مضل له وما يضل فلا هذا يا له واشهر الله إلا الله وحده لا شريك له واشهر أن محمد عبله ورسوله يا يهل الذين آمنوا التقل الله حق تقاته ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون يا يهنا استقور بكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها و بس منه مارجال كثيرا ونساء وتقل الله الذي تساءلون به والأرحاب إن الله كان عليكم رقيبة يا يهل الذين آمنوا التقل الله وقولوا قولا سديدة يصلح لكم عمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطلع الله ورسوله فقد فاز فوزن عظيمة اما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهديه هديه محمد عليه الصلاة والسلام وإن شر الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعه وكل بدعات الظلالة وكل ظلالة في النار ثم أما بعد فإخوان في الله واخاتف الله أسقر الله بأسماء الحسن وصفات العلاة أن يرزقنا وإياكم المنافع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولاكم الخيطام وأن يجنبنا وإياكم الفتنة ماضر منها وطن ثم أما بعد فهذا والدرس الثاني وثلاثون من دروس شرح كتاب الأدب المفردي لإمام أهل عصره أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى قال طيب الله صراح باب أكسوهم مما تلبسون و هذا من الأدب أرفيع الذي سبق به الإسلام أهل الأرض في الإحسان إلى العبيدي والإمام ليس أنهم عبيد أنهم لا حقوق لهم ف هذا عند العبيد و عند العبيد العبيد أما في شريعة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كل العباد سواء كانوا أحرار أو عبيدا فإن لهم حقوقا كما أنه عليهم واجبات باب أكسوهم مما تلبسون أي استحب للإنسان إذا وديد له عبيد أن يلبسه من ما يلبس طيب إذا لم يوجد عبيد كحالك عصرنا هذا فمعنا هذا كأننا نتكلم في شيء غير موجود ما إذا كان هذا مع العبيد فبما بأول مع الأحرار خدم العام المثل من يشتغ الإنسان وهم يصور الحال فإذا دخل العيد فمضغي له أن يهديه ثوباً من ما يلبس ون يحسن إليه وهكذا قال رحم الله تعالى حدثنا محمد بن عباد ابن الزبرقان المككيو نزيل بغداد صبوق نيهم رواله الجماعة إلا أبداوت توفيا سنة 4 و30 و200 وليس ره إلا هذه روية قال حدثنا حاتم بن اسمعين المدن أبو اسمعين الحارثي مولاهم صحيح الكتاب صبوق نيهم رواله الجماعة يعني إذا حدث من حضيفهم وإذا حدث من كتابه فكتابه صحيح توفيا سنة بتسعة عفن سنة 6 أو 7 و80 و100 أعني عقوب بن مجاهد أبي حزرة القاص صدوق رواله البخاري في الأداب ومسطهم وأبداوت وعليكم الصحة وركد كرمك الله عن عبادة تبن الوليد ابن عبادة تبن الصامت الأنصاري شقه رواله الجماعة إلا الترميذي قال خرجته أنا وأبي أبوه الوليد ابن عبادة ابن الصامت أبو عبادة المدنز الأنصاري والمدني الأنصاري لدى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وثقه رواله الجماعة إلا أبداوت وتروفيا بعد سنة 70 خرجته أنا وأبي نطلب العلمة في هذا الحي من الأنصار كروج في طلاب العلم وأنهم خرج يطلبون العلمة في هذا الحي أي ان تقلون من عالم الى عالم ومن صحاب الى صحاب ومن شيخ الى شيخ قبل أن يهلك قبل أن يموت فالحرص على طلب العلمة خاصة على علماء السنة وعلى العلماء الرابانيين الذين يثبتون على الحق فكان أول ملقين أبل يسرف أبل يسرف السلامي كعب ابن عمر الانصاري صحاب ينبدري ينجليل رواله الجماع إلا البخارية ففي الأدى بالمفرد توفيا سنة 50 وقت تخط المئة رضي الله عنه 4 إذا كان من قيس عيلاً فيقله السلميش بنيس وليم وإبن من صور وإذا كان من الأنصار في قله السلاميش فكان أول ملقين أبل يسرف صاحب رسول صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني الخرأ بو أخذ به ليطلب العلم سويا و هذا منما ينبذي أن الإنسان يحرص على أخذ أولاده لطلب العلم والهداية طبيد الله واحدة فأول ملقياه أبل يسر كعب ابن عمر الانصاري رضي الله عنه 4 ومعه غلام الله معه غلام الله عن عبد الله وعلى أبل يسري بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري فقلت له يا عمي لو أخذت بردة غلام وعطيته معافرية أو أخذت معافرية هو أطيته بردةك كانت عليك حلو عليه حلو يعني لو تأخذ البردة وطوطيه المعافرية أو تأخذ المعافرية وطوطيه البردة كان كنت تكون قد لا بستحلو يكون قد لا بسحل فما سحرأسه رقال الله مبارك فيه ما سحرأس العلام وقال الله مبارك فيه يبن أخذ دصر عينيها تان بسرعي يبسر بسرع يبسرعينيها تان وسمع أؤذناي لا لا ليس قابف بسرع فيعلمات بسرع تعينايش و سمع أذناء هاتان وعاه قلب وأشار إلا نياطق قلبه النبي صلى الله عليه وعلى وسلم يقول أطع موهم من ما تأكلون أبعب السفهاء يأنف أن يأكل ألمال أو الخدام الذين يخدمونه في بيته لا أقل معه على سفرته بل يأنف إيأكل من أكله وبعضهم والعياز بالله بلغني أن بعضهم يرمي أطعام في المزابل ولا يأنف ويأبه أن يأكله الخدام الأمال عنده يمنع يأكلون من أكله ممنون يدفع الأموان لكن لا يأكلون من أكله الذي يأكله خصيصة فهذا من الكن ومن الغطرصة ومن النسيان نعمة الله عليه فنبي صلى الله عليه وعن العبيت أطعبهم من ما تأكلون وهذا من ما سبق به إسلام العالم كله فهذه معملة العبت أنه يأكل أن تطيبهم ما تأكل وكسوهم من ما تلبسون أطعيمهم وهنا أمر إرشاد من النبي صلى الله عليه وعلى وسلم وأن الإنسان إذا كان عنده خادم يعني سوا كان شغال أو طبخ أو عامل وأتعوط عامه فإذا لم يدليس فالعطي شيء أمن هذا الطام أما أن يأكل بعض الناس وإذن تهل أكل ونتهة الصفرة يأفلان تعال كل ما ذا يأكل يأكل بقايا الناس هذا ليس من شيء أهل الدين وأهل التقوى إنما وأيضا بعض الناس أن يأكل أن تبقى تؤثر المرأة على نفسي لكن لا ينبغ للزوجين أن يأخذ الطعم كاملا وما يترك لأهل بيته شيء أن يترك لأهل بيت قبل أن يأخذ له إلا أن تؤثر المرأة على نفسي خاصة الإذا كان الطعم قليلا فالأكرم مع أهل البيته أن يترك لهم قبل أن يأخذ للغير بمعن الذي سيبقى من الضيفي هو بقايا طعم فلا يريق بك أن تقدم بقاياك لأهل بيتك إنما حضل بيفك كيف يته وعط لأهل بيتك أيضا إلا أن يكون الطعم قليلا فتؤثر المرأة على نفسي وعلى أولاده هذا ضيف فاذا من شام الأخلاق ومن رفيع التربية يثيرون على أنفسي ولو كان بمخصاصة نزل ضيف وما يوجد إلا طعم قليلا فيؤثر بيض ضيف وقدم ضيف على النفس وفي المقابل يكون الرجل كريم مع أهل بيته فإذا لم يقلهم طعم خاصة في مثل بلادنا حيث المدون وحيث المطاع حيث يستطيع أن يشترية لأهل بيته طعما ففي هذه الحالة ينبذي أيضا في المقابل كما قال الله عز وجل وهل جزاء الإحسان إن الإحسان أن يجازيهم بالإحسان في المقابل ما يكتفي بأن نبعي فأكل طعم أهل بيته وأولاده يكتفي هو بهذا المهم أنه يأكل فهذا من خصة الأخلاق ودنأتها بن ينبغي إذا كان هذا مع العبيت أن يكون مع أهل بيته من الزوجة والأولاد ومع الخادم ومع العامل ومعنثالها أولاد أتهمهم ما تأكلون وكسوه من ما تلبسون وكان أن أطيه من متاء الدنيا أهو عليه من أن يأخذ من حسنات يوم القيامة هذا هو الفق أننا نوعط الناس من الدنيا أعظم بكثير من أن يأخذ من حسنات يوم القيامة المرفوع في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم أطيه من ما تأكلون ولكسوما تلبسون ونغر لفقه أبي ليسر رضي الله عنه يقول وكاعد أن أعطيه المتاء الدنيا أهو عليه من أن يأخذ من حسنة يوم القيامة فهما رضي الله عنه أن الأمر هنا للوجود أنه يجب عليها أن يقائمهم ما يقام وأن ينبسهم ما يلبس وأن ينبسهم من ما يلبس وأنه يجب عليها هذا وإلا كان آفنا نعم هو فهما هذا فهما هذا رضي الله عنه أرباط فهما هذا أو أنه من ## باب الورا يعني قال أن أعطيه شيء من الدنيا خشيتها أن يأخذ من حسنة يوم القيامة وفيها وان الدنيا وحقارتها أنه أصحاب رسول الله رسلم هذا والفرض على أتباعكم أن تكون الدنيا هينة وأنه يقاس قدر الإنساني بقدر الدنيا خلافا لكثير وكثير جدا من أهل زمان إنه نسأل الله ستراصل نوعا فيه يعني هو الأفضل والأكرم الأفضل والأكرم أن يفعل هذا يعني هذا والأفضل له والأكرم في مثلها في مثلها قال رحم الله تعالى حدثنا سعيد إبن سليمان الدبي أبق أثمان أبق أثمان الواصة طيو نزيل بقداد البزز يلقى بسعة دوي في ختم حافظ رواله الجماع طوفي سنة خمسين وعشيه مئتين وله مئة سنة له في هذا الكتاب خمسر ويسعة دوي حافظ كبير كان يلقب بسعة دوي قال حدثنا معروان بن معاوية ابن الحارث ابن أسماء الفزاري أبقى عبد الله الكوفي نزيل مكتثما دمش أسأل الله أن يحدرها من دنس النصيريين الكفار نعمط الله عليهم فهذا القرد إبن الكفر كافر إبن كافر ولهم نسب في الكفر عريق ومن لم يكفرهم فهم يسلهم نبق أننا إنسان نوجد يقول إن بشر هذا وأبه ليس بكافر ويعنم عقي ويعنم عقي دتهم فهم يسلهم في الكفر فنسأل الله أن يحرر ربلاد الشام منها أولاء الكفار المجرميل مروان سيقى الحافظ ولكنه كان يدلس تدليس شوف روانه الجماعة وطوفيا سنة ثلاث نوزئين عمئة قال حدثنا الفضل بن وبشر أبو بكر مدنيس فيه لين فحديث في الشواهد والمتابعات رواله البخار في الأدب وبنماد قال سمعت جاب ربنا عبد الله ابن عمر بن حرام الأنصاري تووفيا بعد سنة 70 وابن 40 سنة سنة رضي الله عنه أرضاه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصيب الممنوكين خيرا و يقول أطريمهم من ما تأكلون وألبسوهم من لبوسكم ولا تعذب خلق الله عز وجن أطريمهم من ما تأكلون فهنا ينظر نهو أن يطريمهم ما يأكل ما يطريمه بقايا أكلفا هذا ليس من ما يأكل لماذا بقايا وأن يلبسهم من ما يلبس و كذلك فقها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعذب خلق الله عز وجن إذا كان بطليا بالريق и والبعض عن أهله وقومة وأنه كان عزيزة في قومة فلا يجوز لنا أن عذبهم كذلك أهن الفقر والحاجة من من والناك الله عمرهم قال رحمه الله تعال باب سباب العب باب سباب العب لم يأذ طيب نعم أحسن تباب سباب العبيض لم يأذكر الحكمة هنا لم يأذكر الحكمة هنا ولم يصرد حبيه نظر أن أن يصرد عندما أنكر عبيض ذر عيارته بأمه هل هو من باب تحريم السبب مطلقا أن يعني يحرم سبب العبدي أم يكره سبب العبدي فترك الأمر ولم يجزم بالحكمة باب سباب العبيض حدثنا آدم آدم أبئيس رحمان أسخل أبل حسن الأسقلاني حل حدثنا شعبة محجاج حل حدثنا واصل واصلنا الأحدة واصل ابنحيان الأسدي بياء السابر يثقة سبب قوله الجماعة وتوفيس سنة عشينة ومئة قال سمعة المعرورة ابن سواي الأسدي أبؤومية الكوفيثقة روله الجماعة عاش مئة وعشرين سنة يقرأيت أباثر رضي الله عن جندب ابن جنادة توفيس سنة ثمتين وثلاثين رضي الله عن وعليه حل وعلى غلامي حل الحل يعني كماش الصبيس للبدلة كماش الذي يستر الصد يكون قل كماش الذي يستر الفخذين مع الساقيني وعليه حل وعلى غلامي حل فسأناه عن ذلك فقال إني سبب طرجل فشكاني إني سبب طرجل فقال لي إني سبب طرجل عيار طهب أمه الرجل هذا كان عبد أن أبذر وابلال لم يكن عبد أن أبذر لأن بعض الناس من أهل عصرنا ساق في بعض الخطب أو في بعض الوسيق إن أبذر عيارة بلالن لا ليس بلالن فبلالن ما كان مولن ولا عبدن لأبذر إنما كان مولن لمن لأبكرة ولا عتق فلذي أعتقه رضي الله عنه أرضاء إني سبب طرجل فشكاني إن إني سعصل فقال لي إني سعصل عيار طهب أمه كلطناع و سما قال إن إخوان كمخوى لكم يعني هاق ولا العبيض أهم إخوانكم ليس عبدن بمعن العبودية. إنما واخيك انت مسؤول عن. انت مسؤول عن. فياجبوا انتتقى الله فيه. جعله من الله تحت ايديك. تعلذي جعله تحت يديك. هو الله عز وجل. ولو شاء لكنت انت الذي تحت يديك. فمن كان اخوه تحت يديه. فليو طعمهم ما يأكل. وليو البسهم ما يلبس. ولا تكليفهم ما يغلبهم. ما يقول هذا عبط. اذا ان ايها العبط كسر الاحجار اخفر الاحبار افعل كذا ليعم ان اذا كلافته فكلافهم ما يطيقه. ما يجيب ما تنعي. اقول اذا هذا هو جالس في ام فقل اذا بكسر هذا العلجة. سبحان الله. او اتيني بصخرة مثل الف كيلو من هذا الجبل. يعني هذا تكليب بمليو طاق. فإذا كلافته يعني كلافه الشيء الذي يطيقه من زرع حصاضي يعني ما يطيقه رجه. فإنك اتكليفته ما يغلبهم. فعينه. اذا كلافته شيئا فوق طاقته وما استطاعني الطمبه واحده. فعينه. يعني هو مثل كسرى قطعة من الحجر. ويريد ايه ارفعه. تحلور فاها ايضا. اذا لا يستطاعني احملة. مثلا. قد في الزراءة يحتاج الى معامل. فعوينه. في الحصاد يحتاج الى من يعوينه. عوينه. وهكذا. ولذلك الخيرات من النساء التي تربد. وطربد بصد. وفي بيت فاضل اذا وجدت امراءة الخادمة تكون عنده في النات ساعدها في الطبخي وترتيب البيت الى غير ذلك. اما من نشأت في بيت سفيه في النات قد تؤذيها وقد تطرفة عليها وقد وقد فنسأل الله السطرة والسونة والعافية. اللي النذي يريب على الانسان. ان يتسمى بتقوى الله سبحانه وتعالى في اموره كلها. انا يكون الصحرة والكذا. هياكم ممدر في الطبخي سبحانه. يعني ان بغل الانسان. ان يتسمى بتقوى الله سبحانه وتعالى. اذا كنت افتاهه ما لا يقيق في عينه. يعني ما يكون كل شيء طبخي وارسل الماء العطبق ورتمي الفراش ورسل الأولاد. وكو كله في وقت واحد. طيب. يتطبخ صحبة البيت ترسل الأولادة. يترسل الأولاد انت رسل الأطبق. وهكذا. لكن الضغت نفسي على عباد الله. هذا لا يليقو المسلم. ولا مسلمة. ولا تكليفهم ما يغلبهم. اي ما يشوق عليه. فإن كان لفتوهما يغلبهم فعله. هذا لا ينكس من قدريك. ولا ينكس من قدر المرأة التي تساعد من تعمل عندها. ولذلك فكانت المرأة وعاقله. وتعاول من تعمل عندها ترتفع القدروح. يرتفع القدروح ما ينخفض ليس العكس. وتفتخر هذه الخادم. مرأة الخادم يعني تفتخر وتقول الله ان امرأة جليلا ومرأة طيب ومرأة خيرا. الله انت تعاول معي. وتسني علي فإذا ما تتقرح معليها. اما اذا كانت يعني تتعامل مع معملة العبيض. وهي ليست عبده. اذا كانت الاماء ينبغ عليه او عليها ان يعاونه اذا كلافه ما يشق عليه. فهذا لبقى العامل او بالخادم او ما اشب الهذا. هل يعينوا عبده. لم يجزن بالحق من ماذا. لأنه متى يعان اذا كان يشق عليه. فلن يجزن بالحق. لأنه يستحبه الاعانة وإند المشاقة. وليس تعالى الاطلاق. فتركها متلقة. باب هل يعينوا عبده سوا كان يشق عليها او لا يشق. فترك الحق معامل بحيث يكون يوجد حسن اعالى الاعانة بأطلاق. وخاصة عنده وجوده المشاقة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابي اياس قال حدثنا شعبك. من الحدر قال حدث ابو بش ابو بش الجعفر ابن ابي وحشية اياس. فقا. من اثبت الناس في سعيد بنجب اي روراهم بمع. توفي سنة خمس او ستو عشي نومئة. قال سمع توس اللام بن عم. اللي يشكوري مقمول اخط امن قال له صحبا. رورا والبخار في العالم المفرد فقمس. وحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عسلم قال. قال النبي صعسلم اريق قاءكم اخوانكم. اذا اخلاك في الاسلام اخلاك في الدين في مباب الاحسان او انايه. فاحسن او انايهم. استعين او انا مغلبكم. يعني انا حاداتكم او او اعين او انا مغلبه. يعني اذا كان العمل يشكوا عليهم. ف يمبغي ان يعان. وهذا خلاف. هذا الكلام خلاف للمجرمين. مجرمين بحق الذين يقلهم رأس مالية. في انه يعني في الغالب ما يعطل انسان اجر انه اريد ان يصف دمه. يعني كنت اقولوا من قبل ان الاطقعين الذين قامل انقلاب المزعوم سنة خمسين عليهم حبجة الاطقع والاطقعين. او انهم يظلمون الشعبه الى اخر هذا الكلام. كانوا ارحم بكثيرٍ جداً من هؤلاء المجرمين الذين يلقبون برأس ماليش. ماذا رأس مالي يعني في اي وقت يطلبك من العام. وتعيش بالعام. اما الاطقعي معنا انه اقتع ايزبه اقتع اي يعني ما كان كبيراً يزرح فيات الفلاح المزارع بأهله ويعمل انته حتى ولو كان يظلمه مثلاً في جوز تعال. سيزرح قليلاً من الخبار على القناة التي توصل الماء للارت. اتترع سيحصل فيها السمك. في افناء روز سيحصل في السمك ويدن منه يعني مئات الكلوات من من السمك. اللى ميدن منه اطناناً. طيب. اللى يدن ما قصطه الجانب معنجانب معنى انه يجمعه في نهاية. سيوربي بعض الطيور. ستصط بعض الثماري من الفواكي. طيب. وهذه اللى وطراكها لخريبة فسيح كله هو اولاده ولا يتجر الاططعي وأنه حاسبه عليها. اذا الاططع. اللى يسمع هذا انه مع الاططعينا الظلامة. لا لن بعض الناس يعني اما رأي رأسمال او اططعي. اما رأينا الاسلاميش. طيب. لا يسمعنا. انه نقول الاططعيين كانوا اخير من رأس مليين انه نقول بالاططعينا الظلامة. حاشة وكلف. اغول مغرماته. يوم القيمة لكن نحن واضح حقا ان اللى لو مرض الفلاح قد يرحمه ايضا اذا جاءت ابنات وزوجات الاقتطاع الى الايزب اول قرية ليزور ممتلكاتهم. فالغالبي يبرون بمن بنساء وأطفال هذا الفلاح المزهر. من ألئة ان يثن عليهم واني مدحوهم اول اللى سبحانه وتعا. وقد يأتيونهم مثل بسياب او كل. لكن الرأس مالي ما عنده شيء من هذا انه ما عنده تعامل بيادك اهلا ومرحبا اذا اتعابت او شاوف اذا بيستبنى عنك بغيره وقد يقيلك دون اي يعني اي يعني كما يحدث في كثير من ان قشركات الخاصة القطاع الخاصة الى غير ا ا مذي يتوفي يسلد سبعين أو سمانين وثلاثين ومئتين لا هو في هذا الكتاب سيب طري ويات انه ليس هذا ويقصد سلان ابن عمك حيث قال فيه الحافظ في التقريب مقبول و مقبول أي لين الحديث إلا إذا توبع هو المتابع في الجملة نه ما يحت يحدث عن سمعت سلان ابن عبر يحدث عن رجل من أصحاب النبي صعصلنا وجهالة الصحابة بإجماء علماء السنة لا تضور قال حدثان ابنوه عبد الله ابنوه مستم ابو محمد القرش مولاهم ابو محمد المصري الفقي في قتم حافظ عابت توفي سنة سبعين وثلاثين وثلاثين وسبقون عاما قال أخبرنا عم عمر بن الحارث ابن عقوب الأنصاري مولاهم ابو أيوب المصري في قتم فقيهم حافظ رولاهم الجمعت توفي قبل سنة خمسين ومئة عن ابيونس مولا ابوه ريرا سولين ابن جبير الدوصير المصري في قه توفي سنة ثلاثين وعشينون عه رواله البخريه هنا ورواله مستم وعبدو دوودة والترمسي انه قال عن ابوه ريرا طراضي الله عنه انه قال عين العاملة من عمله اندكم في عمله ان من عمله من عمله؟ نعم عين العاملة من عمله فإن عامل الله لا يخيب يعنى يعني الأفضل الأفضل لك والأكام أنتوعين فإن يعنتك إيالة خيبك عند الله عز وجل وإنما تستفيدوا به عند الله عز وجل ثم عند المخلقين هذا مقوف على ابوه ريرا طراضي الله وعنه أربانه وقل عين العاملة عمله فإن عامل الله لا يخيب يعنى الخادم هذا كله من أخلاق إهل الإسلام وأخلاق إهل الإمان إذا يعني إذا استطاع الإنسان أن يعين أهل بيته في شيء فاذا منما لا ينقص مرودولاته يعني إذا كان يستطيع صحة واقتن فنحرج واذا ما يزيدوا رفع إذا كان هذا مع العبيد و مع الخادم فمن باب أولى معه للبيت وغير باب لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق هنا جزم بالحق لا يجوز أن تكلف العبد عمل لا يطيق وإن كلا فتهم لا يطيق في مبار عليك أن تعينه قال رحمه الله وتعلى حدسنا عبد الله بنيزيد المقرق أقرى القرآن أكثر من سبين سنة وتوفي عن ثلاثين والسيين سنوء أولي تسنت ميع عشرين وتوفي سنة ثلاث عشرى وما أتين من كبار مجي في البخار قال حدث نسعيد بن أبي أيوب الخزاء مولاهم المصري أبو يحيب نمقلاص فقط نسبط روله الجماعة ووفي سنة أحدة وستينومئة قال حدث نبن عجلاً وحمد ابن عجلاً المدن تبوق روله الجماعة إلى البخارية تعليقًا وهنا توفي سنة ثمان واربعينومئة أنب كير البن عبد الله ابن الأشج مولى بني مخزوم المدني نزيل مصر ره الجماعة وتوفي سنة أشيناومئة عن أبيه رأط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملك طعامه وكسوته أفن عن عجلاً نعم أحسنت عدلاً المدنيش والدمحمد عن عجلاً عن أبيه رأط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملك طعامه وكسوته المجرمون في حال اتقال عباد الله لا يطأيمونهم ولا يكسونهم لا يرحمونهم طيح كل قوانين الدولي حتى الكافر تقل للأسير حقًا هذا أسير سلطة يكفي أنه خدزة ونفيا وأوبعد عن أهله وقومة وحبس الحريات ما يكفي هذا لا أذيبونهم ألعن وأشب أن وأتعديد نسأل الله ستروا الصون والعافي يحرمونهم من المأكلي والمشرب إلا فتاتن يعني يضعون حصة وجد فيه رز يضعون رمئ رملاً فيه عجين يضعون سوس نعه الفول يعني أكلي لا يستوح لبعض الحيوانات فضلاً عن الإنسان وما ذلك يتشدقون بالديمقاطية ويتشدقون يعني ما أدري كيف يواجهها ولا رب العلم إنكالي منون بالله أصطن ما أفوع في السلور والمعتقلات في أيام المجر من المخلو هذا يفوق الوصف والخيان نسأل الله ستروا الصون والعافي أقول يفوق الوصف والخيان يعني أينا أدنا أدنا درجات الخوف من الله عز وجل فإن دافع بعض المغفلين السذج وقالوا لا يدري كلنا فإن كنت لا تدري فإن كنت تدري فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمه كيف أرادوا خالفك في الرأس بس جنتة ودخلت نارة إمرأة فيه الرأ لا يأطعمتها ولا يتركتها تأكل من خشاش العرض ولذاني كما كان شخنا الشخصفة مردين رحمة الله تعالى عليها يقول يقول فكر أزمه السجن والمعتقلات أدل التكفيق وهو سؤال هل هذا يفعله مسلم الإجابة لها الذي يفعله يفعله مسلم ولا نصران ولا يهوت يعني لو كان عنده أدنا درجات التمسل حتى بالدين الباطر فيخرت يكافر فاي وهأولا الذين يعذبوننا يكافرهم ثم يرجع أولا أسف الزج والمغفلون أسأل الله أن يقتع دابرهم ولا يرد لهم شعن ولا كرامة التكفيير والفكر التكفيير والمنهج التكفيير وانأخشة يعني أن تريد أن تحليز أعطعمه أصبه بسه وأترك أهله إنفق على أهله أو ترك من ينفق على ناء ثم بعد هذا يتظاهرون أمام المغفلين بالتدين وطيبة والخلوق وما ذا يعني وانت قلنا بتبدأ من قلنا وإن وإن لكنه مستخدم وابحة عن دين الله سبحانه وتعال وانتما حارب توئلة لتذيونه وتعت بعض الكلمات الكفري التي يخرج قائلها من ملة الإسلام دون خلاة كان يستهزئ بالله رب العالمي أو أن يستهزئ عصالهم يعني ما ثاني قلوا الله قلوا يا ابن وإلا وإلا ونزل الله لا أفعل خلص حارج من ملة الإسلام وانتهم هو لا يدره من هذا لأنه مغامة ومقايد ووى فهذا كافر بالإجماء لكن من هو بالتحلد ولا يعرف فيأتي إن كان عنده شيء من علم فسأقل إذا خطلقت ميتة بمذكا طيب فتحرم الميتة وتحرم الأخرى بالشبهة فنحن ما نعرف من هو إذا كلهم قد فا وإبتدي منهد تكفيري مقابله في الضد أش منهد الإرجاء إن لا يوجد تكفير إفعل ما أشياء يعني ما ثان لو أن البرادئ أصبح رئيسة لمص سنقل وليل