شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 27 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 32_Explanation_27 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 25 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. ورحمة الله بركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستافره ونعوز بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ما يهد الله فلا مضلة له وما يقبل فلا هذه له وشهد الله إلا الله وحده لا شريك له وشهد أن محمداً عبيله ورسوله يا يوح الذين آمنوا التخلوا حقتوا قاته ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون يا يوح الناس تقربكم الذي خلقكم بالنفس وحدث وخلق منها زوجها وبدث منه مارجالاً كثيراً ونساء والتخلوا الله الذي تسألون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبة يا يوح الذين آمنوا التخلوا الله وقولوا قولاً سديدة نسلح لكم أعمالكم ويغفر لكم زنوبكم وما يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيمة أما بعد في إن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهديه هدي محمد عليه الصلاة والسلام وإن شرى الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعة وكل بدعة بلالة وكل ظالة في النار ثم أما بعد فإخوان في الله وأخوات في الله أسأ الله بأسماء الحسن وصفات العلاة أن يرزوقنا وإياكم الإلمنافع والعمل الصالح ويحسن لنا ولاكم الختام وأن يجل نبن وإياكم فيتنا ماضر من عبطن ثم أما بعد فهذا هو الدرس الخامس والعشرون من دروس شرح كتاب الادب المفردي لأبي عبد الله البخاري إمام أهل الصماعة رحمه الله تعالى فالإمام البخاري رحمه الله تعالى باب خير الجيران من هو خير قلديران فوق الحبولي وخير الجيران نعم باب خير الجيران يبوي الإمام رحمة الله تعالى عليه بمن هو خير الجيران أن الناس يختلفون ما بين وعليكم الصحرك ما بين مستكسر من الخيري ومستقل من الخير وخير الجيران ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين منهم خير الجيران وارادة أن يشاوق رحمة الله تعالى عليه فقال باب خير الجيران من خير الجيران هذا ما هي صفاته يعني من هو الذي يصف بأنه خير الجيران ثم ساقة بإسناديه إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحديثة الذي وضح منهم خير الجيران فقال رحمة الله تعالى عليه حدث عبد الله بنيزيد المككير قرشي العدوية مولاهم أبو عبد رحمان المقرأ عبد الله بنيزيد المقرأ متافق على توثيقه وكان عبد الله بن المبارك إذا سؤيل عنه يقل ذهب خالص كرمك الله ذهب خالص أمضر للتوثيق العظيم قل هذا ذهب خالص وضل يقرق القرآن سبعين سنه عليه رحمة الله وليت سنة 20% وتوفيسن الثلاث سنة 13% ومئتين يعني 13% وتسعين سنه رحمة الله تعالى عليه ظل ما يقرب من ثلاثة أرباء القرن يحاوي يعني يقرق الناس كتاب الله عز وجل وحدث فاضلا إماما روا له الجماع قال إله 510 طريوية في هذا الكتاب قال حدثنا حيوة حيوة بنشرية ابن صفوان أبوزرعة التجيبي المصري سقة سبت فقيه زاهد طوا له الجماع توثيسن الثمان أو تسعين وخمسين ومئة نتبه فقيه زاهد مع رجل فقيه وزاهد في الدنيا وزوط أمر عظيم نحتاج إليه ولا تواصبه في زمان غالبت فيه المدينيات على كثير من الناس والعيات بالله قال أخبرنا شرحبيل ابن شريح المعافريز أبو محمد المصري صدوه روا عليه الجماع إلا البخاري ففي الأدب وإلا ابن ماجح أنه سمع أبعاب الرحمن الحبولي أبد الله ابن يزيد المعافريز توفيا سنة 100 بإفريقية روا عليه الجماع إلا البخارية ففي الأدب المفرد عن عبد الله ابن العاص رضي الله عنه إمام الكمير أحد العبادلة الأربعة توفيا سنة 63 أو 65 رضي الله عنه أرضاء رسولة صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الأصحاب إن الله تعالى خيرهم لصاحبه خير الأصحاب وأعظم الصحبة أنتكون في الأعز وجل وأنتكون في سبيل الأعز وجل بلا أغراض دنيوية وبلا مقاصة دنيوية إنما إذا أعنته أعانك وإذا ذكرته تذكر وإذا نسيت ذكرك الذي يأخذ بيديك لما فيه صلاحك وفلاحك في الدنيا وأخرى الذي يعينك على الاستقامة على أمر الله على طاعة الله أز وجل وخير الجيران إن الله خيرهم لجارة أفضل الجيران وخيرهم هذا التبيب باب خير الجيران من خير الجيران إن الله خيرهم لجارة الذي يكثر خير و يقل شر ليس الذي يؤذي ليس الذي يغتاب ليس الذي ينم عليك ليس الذي يتجسس عليك ليس الذي يؤذي ليس الذي لا تأمن بواقه واشرورة وألامة ليس شرط أن يكون صاحب لحش بلقد يكون صاحب لحيات ومن عشد الناس إذا أنك يتجسس عليك يفشسر يغتاب يؤذي قد يكون تعنده بعض الطقصية لكنه معجارة ما يقدم له إلا الخير فخير الجيران من هو خير الجيران خيرهم لجارة أفضل الجيران أفضل الجارة يرحمك الله الذي دائما يقدم الخير إذا لم يقدم الخير فلا يقدم الشرخ لكن هذا أقل من الذي دائما يقدم الخير ولايس الخير أنه أمر الدنيا بل الخير أمر الآخر الخير أمر الآخر فخير الأصحاب إن الله تعالى خيرهم لصاحبه وخير الجيران إن الله خيرهم لجارة الذي دائما يقدم الخير إدفع باللتي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه وليون حال وما يلقىها إلا الذين أصر وما يلقىها حذن عظيم فخير الجيران الذي يكون خيره ظاهر مباديا وعضح لجيران ف هذا خير الجيران وخير الأصحاب خيرهم لصاحبه الذي يظهر خير تظرف ضيلته ليس الذي يقف أذاه فقط بل الذي يظهر خيره خاصة إذا كان الخير هنا في العانة على طاعة لا أزوجل وفي الأخذي من يدي إلى نافيه ربوان الله أزوجل لا الله يفضل نعم خطة. هو الخميلة بالخاء كما ذكر ذلك السمعني في الأنساب يعني ومن عساك رضوع يسموه نعم لا لا حب فهلا ونهو لدينا هذا الانسكاري الانسكاري نعمل حسنا الخميلة بمعبد رحمة الخميلة بالخاء نعم فهلا حدثني نمائي لا عد الحارث أبي الله عنك عليك تدي صبب الله وعلي مسلمة قال صلى الله عليه وسلم المسكة الله زع والجهة وخارة والهنين ماذا قال الشيكو فيه الشيخة للباني بالصببشة وهده نعم طيب باب الجارس صالح بعد أن ذكرى باب خير الجيران ذكرى الجرس صالح باب باب الجارس صالح النصلاح الجيران من باب الخيرين هذا الجوة كلما كان جيران كأهل صلاح وأهل خيم وأهل طاعة وأهل عائنا كلما كان خير لك وكلما كان كيران سو فهذا من ما يعني تستأيذ بالله منه وما تستأيذ بالله منه وما أكثر جران السوفي عصرنا نسأل الله العافية وما أقل الجران الصالحين نسأل الله العافية ف يقول حدثنا محمد بنكثير العبد البصر يثيقى رواله وما تفوق يا سنة ثلاثين وعشرينو وأتيني ولاهت سعون سنة لاهت سمان عشر طريوية في هذا الكتاء قال اخبرنا سوفيان سوفيان هل هو الثوري أم بنعوينة أم بن حسين لأهل زى سوفيان ابن سعيد ابن مصروق الثوري أبو عبد الله إمام إمام الأمة في الوراعة توفيا سنة يحدة وستين ومئة رحمة الله تعالى الله أمير المؤمنين في الحديث عن حبيب عن حبيب بن أبي ثابت الاسادي مولاهم أبو يحيى الكوفيس سيقتهم فقيهم جليل لكنه كثير التدليس والإرسال رواله الجماعة توفي سنة عشر ومئة. قال حدثني خمي. الخمي لبن عبد رحمان قال في الحافظ مقبور رواله البخاريو في الادب فقط. مقبول قلنا مقبول عند الحافظ في التقريب أي أنه لين الحديث أي في حديث يضع في إنه إذا توبع وجد من يتابعه. في حسن حديثه. عنا في عبن عبد الحارث. ابن خالد الخزائي. صحابي فتحيون يعني أسلمة عند فتحي مكه. رحمة الله تعالى علي امره امر بم الخطاب رضي الله عنه على مكه. فقام بها الى انمات رضي الله عنه وارضاه. رواله الجماع الى البخاريو في الادب المفرد والترميذي. نافع ابن عبد الحارث. طيب يعني هل يدو عبد الحارث في ناء زمانين أو عبد النبي أو عبد الرسول. لا يجوز. لكن هذه اسماء أولمات مثل عبد المطلب عوري فعبد المطلب وانتها الأم. طيب. لكن مثل هذه الاسماء لا يجوز أن يسمى بها. فالحارث ليس من اسماء الله والمطلب ليس من اسماء الله عز وجل. لكن هذه كانت اسماء جهلي وانتها. لكن في الاسلام عليكم السحطة. في الاسلام يجب ان تغير. عن النبي صلى الله عليه والوصل مقال من سعادة المرء من رحمة الله بك ومن علامات السعادة المسكن الواسع. نسن عوض بالله من ضيق الدنيا وضيق القبر وضيق الاخراء. إذا كان المسكن وضيقا تضيق النفوس. فمن علامات السعادة ان يرزوخك الله مسكن الواس يعني. فبنطل الاستاذ السلسي يعني الله يحضر صلى الله عليه والسعلي نعليكم في الدنيا والاخراء. المسكن الواسع. طيب هذا من علامات السعادة. لكن لا . هذا من علامات السعادة. لكن ابتولي ابتولي مؤمن وتقي ووارع وصادق وفتولي بفقر. وبتولي مثلا بمسكن ضيق. وليس يعني ضيق يعني ضيق النفوس. نسأ الله العافية. فضيق المسكن قد يؤدي الاضيق النفس. وليس . بعض الناس يعني. اذا ضاقت عليهم الدنيا ضاقت نفوسهم. صلى الله العافية. وبعض الناس قد يطرب . مثلا في غرف صغيرة. لكن ثلاث اربع غرف. طيب. فمن يعتبر وضيقا. لكن اذا اذا مثلا نوجد خمسة في غرفة تين او في غرفة وحدة مصيب. نسأ الله العافية. المسكن يعني من علامات السعادة من المرء المسلم ان يوجد المسكن الواسر. والجار الصالح. الجار الصالح. هذا من علامات السعادة. معلمات الراحة لأن الجار اخ مزال جبريل يصنى بالجار حتى ضمنت النوس والرثه. اسله الجار انت ترىه في كل يعني في مؤظم اوقات النهاش. وقترىه في بعض اوقات اللي. فإذا كان بغيضا يعني. الامش عليها رحمة الله. دخل عليها بعض الصقلاء. دخل عليها بعض الصقلاء في مرضه. فقال نهو افقل شيء علي. قال مجودك. وقتك الا تزور لبعض هذا. طلاثين وارضي. ففعب الناس رؤيته تضر ولا تسر. وبعب الناس رؤيته تشرح الصدح وطريح النفس. ويرتو ويرتح بها القلب. فالجار الصالح تتقين يعينو على طاعة الله. مجرد ان ترى تذكر الله عز وجل. لكن نجدر ايض بالله من الشيطرجين. قد يعينو كانا المحصية. يعني قد يعينو كانا المحصية. ا ا هذا يعني دليل امرين دليل على مرض القلبي وانهم يعني وان بعض الناس كتب عن السلفين ولاد يعني مشاء الله ولاد يكتب عن الدعوة وانسمنهج السلف والدعوة السلفية ولاد يعني كأنه خبير بالمنهج السلفي ويكتب و يعني النسلفين ينقسمون الى ثلاثة اقسام ويقسموا و يعني الولى تخبير خبير يعني طي والمنهج انا مراراً وتكراماً المنهج السلفي ومنهج المعصوح ومنهج الحق اما السلفيون أنفسهم فهم كالمسلمين بالنسبة لإسلام يعني ان اغطى مئة سلفه فبما اغطى مئات الآلاف من عوام المسلمين هل نبطل الإسلام وما يوجد جرائم حر ترتكب من قبل اليهدو الصليبيين ومن قبل عداء اللى في كل مكان يعني السلفيون الانه والفزاع واليهد أعفاض الوأكار مؤخيار وباش وباما وكلنت ونتنيئ انتنياه هذا ومنحن بجن هو اهلكه الله وبيريز وهلا يعني اخيار فبالاء مسكين اهل يعني اهل عاطف ورحمة على البشرية يعني كلم كلمة جبتداً فالالجار الصالح من رحمة الله بالعبت ان يرزق بجار سالحن مئينه على طاعة اللى عز وجنه وهذا الباب الجارس صالح فضيلة وجود الجارس صالح وخيرية الجارس صالح ان يوجد الجارس صالح يعينك على طاعة اللى سبحانه نحن لانونك ان كثير من السلفيين قد يختون أو قد يتلبس بعض الناس بالدعوة السلفية أو بالمنهج السلفي لكن يقعون في بعض البدع التي تخرجوا في هذه البدعة عن كونه سلفيين وإلا فالسلفية يدين الله عز وجل فبعض الناس يعلى ولكنه يمكر يمكر بالدين يريد من جملة ما يريدونه أن يطفقوا مرى الله بأفوهم لكن نحن يعني من فضل الله والله غالبنا على أمره الله غالب على أمره والأيام دول أقلقتهم يعني الدعوة إلى الله زوجل وإلا دين وأقلقهم استقامت كثير من الناس فأقلقهم ذلك مع النوم يدعون الدمقراطية يعني عجيب أن ندعون الدمقراطية طب أنت تدعون الدمقراطية وحن نقول نحن نكفر بالدمقراطية نكفر بأي من المناهج الباطلة هذا ودمقراطية كوف لأنها يعني موصадه وموضاده وموصادم صريحة لصريخ القرآاء وما يعني الدعونا دمقراطية بالحقيق يعني الدعونا دمقراطية بالحقيق مقراطية عندما الحرية نما هي الدمقراط اليب المائعية والحرية البحية الحرية и اليمنفاعو إن المخلوق الذي يلبس عمامة تدين ويصور مع العهرات ومعى أصحب قوملوت ويذهب ليحرم أن قاب هذاه الله أعمله الله بما استحب فالجار الصالح من عنامات سعادة العادة أن يرزقك الله بجار الصالح وبمسكن واسيا والمركب الهنيش المركب الهنيش كان زمان الحمير والبغال والخال والأبل والجمان طيب اليوم السيارة سيارة مريحة تمشب سرعة 100 أو 100 20 و 100 أو 30 وطنطلق بها مخالفاً طيب لقوانين المرور إلى 100 و 40 خاص على الطرق الصحروية وتشتد ويمشاء الله تتحملك و سيارة كلما خررت بها من المسيارة تحتى لطصلي كلما تخرج بها إلى مكان تحتى إلى إصلاح هذا ليس مركب الهنيش بل المركب الهني الذي يعينوا على أمور الحياة والذي لا احتاج إلى تعاب كثير وكون مريحة لها من علامات سعاد وليس شرطاً المركب سيارات بمليون أو بنصف مليون فهذا من العبث ومن وضع المال في غير موضوع إنما ما يعين على طاعة الله سبحانه وتعالى وما يعين أهل العلم وأهل الخير وأهل الفضل على تبلغ دعوة الله سبحانه وتعالى فهذا هو المركب الهنيش فمن علامات سعادة العبدين أن يرزق بمسكن واسع وبجار صالح وبمركب الهني فإن وجدت الثلاثة فالحمد لله وإن وجدت الثنان فالحمد لله وإلا ميوجد إلا واحدة فإن لله وإلا متوجد الثلاثة فإن لله وإنا إليه رجع ووضن نعم نعم نحمد الله الزوجل وطم أعلذين الد萱 والذين إذا أصبحتهم اصبحتهم مص البقال نعم طب الباب نحä من أفضل في الموسيحи مؤَلَحَس讚 في الحللة أفضل نح نحطы بستراحتها يظدينا من متحمد يجال نحوا عند التص على يؤ 수를 لا تكون صعب حتى يفن لأرد الجهر والأفضار والآباء أعوذ بالله الحديث الأول عند النساء والصحوحة والحائب نحبان والحاجة ماذا قال الشيخ حمد حسنة؟ طيح قال باب الجهر بعد أن ذكر الجهر الصالح ذكر بضه فقال باب الجهر السوء إذا كنت تحمد الله على الجهر الصالح فتستعذ بالله من جهر السوء قال حدثنا صدقى صدقى تبن الفضل أبل الفضل المروزي فيقه رواله البخاري انفرض البخاري بريوات عنه توفي سنستن عشيهم اتين ولاه تسعري ويات في هذا الكتاب قال أخبرنا سليمان يعني صدقى قل أخبرنا من سليمان فقال البخاري هو ابن حيان واذا من الصماعة الحديثية التي قلنا إن البخاري أصل وإن مسلما فصل سليمان ابن حيان الاسدي ابو حال الاحمر اشتهر بكونيات ايضا القوف صدوق يختيروا له الجماعة عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق اختلفت عليها أحادير ابه رير وروا له الجماعة إلا البخاري تعليق توفي سنستن ثمان واربعين ومئة عن سعيد سعيد ابن أبي سعيد كيسان المقبوري توفي في حدود سنستعشين ومئة اشيقى ابو سعد المدن ابو سعد المدني عن ابه رير طرد الله وعنه قال كان من دعاء إن نبي صعسلم اللهم إن اعوض بك من جاري السوق في دار المقام يعني استأيز بالله إن جاري السوق فإن نجار الدنيا يتحول دار المقام يعني فإن نجار المقام هنا الجار المقيم المستقر وإن نجار البادية قد تكون أصاحك مقال الشيخ رحمة الله تعالى علي قد تكون وتحمل الدنيا على التنقل نعم فإن نجار إن سانيا استأيز بالله من جاري السوق المقيم اللذي يعني اللذي استقروا بجوارك أما جار البادية فالبادية واسعه وإذا مرتضيت به فستحمن الخيمتك وتبتعد عنه يعني مسافة طويلة خاصة أنه كان يرحلون إلى يعني إلى جوار الماء فإذا وجد ماء وكان بعيدا عن هذا الجار فإنك سترتاح وتطمئن بعيدا عنه وإلا حتى ولو تحول فإذا حتجت إلى ماء فستاذب لتستاذب الماء كما هو معلوم يعني من دعاء إن بيصع سلم أنه كان يستعيذ بالله ويالج إلى الله الزوجل ويستعيذ من جار السوق لأن جار السوق يعينوا على المعصية ولعينوا على الطاعة ويعني يقعوا في حسدك ويقعوا في غيباتك ويقعوا في عرضك ويؤذي ايما نحن نقولنا الشيخ يعني رجح لغ البادية يعني فإن نجار البادية يتحول يعني وقلنا إن لفضل فإن نجار الدنيا يتحول يعج الدنيا الذي يعني لا يستقرف مكان وإلا فضار المقام إما أن تكون الأخرى فإن نجار السوق فيها والنبيص عسلم في الفلدوث الأعلى طيب إنما المقام أي الدار التي يعيش حياته فيها وأن الدار التي يتحول إنسان منها وإلا التي لا يستقرو فيها دار صفر مثلا أن تتسافر مثلا في سيار أو في قطار أو كذب هذا هذا أذفت رزمانية فإذا وجدت الدار سوق بجوارك يريد أن يغني وأن يسمع الأغاني وأن يؤذيك بالدوخان ويشيخ نحن سنودخن ونغني أول ما ترك ويشتضط عليك كأن كأن الدوخان والغنا أصبح فرضا عند كثير من الناس والعياذ بالله أنه سنة مؤكد لا هذا الأخي الكريم الذي يعني يرفض الأغاني ويرفض الغي الدوخان الدوخان لأنه يضر الغيش والأغاني لأنها تضر الدين وأنت على طريق وطرق اليوم يعني حوادث نسأل الله أن يستر علينا عليكم على جميع المسلمين بمن وكرم ورحمته وطريق معارض فلأن يموت الأبد لا طاعة خير الله من من الاربي ذهبا من أن يموت على معسية لكن هو ما يفهم والشيطان يحيئ له ويواصل سلا ويسبول له لكن يعني ونا نقول أن الأخي كن لطيف وحكيم وذكي في كيفية التصرف في كيفية تصرف هذا جاء جر مثلا من المنصر إلى القهرة من السنبل إلى القهرة أو من القهرة هو جاء جر هذه المسافة أنت مجاول الله وأنت هو في سيارة واحدة ما تستطاع أنت تحول إلا بعد أهذا هذا لنتها فأنتست تحول عنه في علان لكن هذه الفترة الزمنية فا يكون الإخوان يعني أنهم من الذكاء والحكمة وحس للتصرف ما لا يستطبيمون به مع الناس وفي نفس الوقت أن يكون إنكار المنكر بفقه كان أسلن يأتي بالهسجلات الصغيرة الذي يقال عليها إمبثري أو إمبثور أو شي فايب وعليكم سه لأن هذا كلمات نحن يعني مطرون أن لأن لو قلت إمبثلا فهما أحد سه نقول ما أش إمبقى أيضا إينا فنقول المسجلات الصغيرة هذه ويفتح ويرفع الصوت بمحاضرة بقرآن بغير ذلك فهو سيستحرغ ما أنفه سيستحرغ ما أنفه لكن أطفئ لأن أطفئ هذه حريات لأكذا خلص أنت أنت في حال ونحن في حال أن نسأ أنفسهم عندما سيسمعون القرآن سيقول أنها خيستحاخ يعني قرآن وأغاني فوق واحد ومزالة طفة كثير من المسلمين في مصر وغيرها تميل إلى أحب الإسلام وحب القرآن لكن نعم لكن هو الشيطان اللذي يسويسو بالناس رضاً إن شاء الله قبل الثاني طيب فياجب أن يكون الواحد من نا ذكي وعنده حكمه وفق في تغير مثله هذه المنكرات أدخان يعني والله يخواني يعني طب ممكن وقف مثلا إذا بتولي تأخين وقف دققتين وشب لنصدورنا تؤلمنا واذا أمر يعني يتأذى الكثير من هو النستة أذى وقد تجد واحد فقط الذي يريد أن يدخل فلماذا يؤذي الغير والنبيو صعسلة يقول لعضرة رضرة رضرة أيضاً قبل ركوب السيارة أنه تم بتبلغ الناس بمثل هذا ولو بلغ الناس وفقه في دينهم ما تعيب كثير من إخواننا وأبنائنا في المواصلات التي هي نوع من منجار البادية يعني واجار لفترة محدة أن إذا كنت في قطار فما بيقى الله عنه وإن كان أيضاً القطار الآن أيضاً أصبح فوضا وتدداً ذا معه المسجل الصغيرة هذا وأغاني وكذا وكذا فالله مستعى نسأل الله أن يهدينا جميعاً لماذا فيه صلاح البلادي والعباد وأن إنسان أيضاً في مقام الدعوة لا يشعر أن إنسان أنه يتحكم فيه أنا بعضاً نسيئنا فوظن أنك تتحكم فيه وكذا فالله أنا أتحكم فيه أن أنا كما أصبح أن أمين فقط و الله ين بعضاً إخاننا يعني مايجوس أنا أطبي أن أمير نهي وأن تأمر نهي يعني بلوت بلوت خرج مثلاً زوجاجة أطق إن كان معك وحطر في البداش بأهو نفس السياس تحي بس لو كان صاحب نعمه مكان أنت أحسن شيء من حل ومثلاً أو شيء في جائبك أو بس كوتر فبلا أخش أهو سياس تحي وأنه مصر الحق يعني ليس عصبية اللي مصرياتنا فنحن مسلمون ثم عرب أفضل من المصرية ناكن أهلو عاطفة يعني أهلو عاطف تسرف العاطفة تسرف يعني تسرف العاطفة تسرف فأحسن إليه بشيء أبعت أخلص وأنه فوسج بلت على محبة من أحسن إليه بعيد عن الشد لأنه هو جار في رحلة جارم في رحلة صحح أنت ستتحول لكن بدلاً من أنتلس أنت في ضيق وهم مثلا نصف ساع أكثر أقل لا يعني بلوت فحكمة ستأسى ستوت ثمارها إن شاء الله سبحانه وتعالى قال رحيمه الله تعالى حدثاً مخلد بنمالك إبني جاء بالألجمان أبو جعفر الرازي ونك أبو جعفر الرازي إيس بنمهان بعيف لكن هذا الرجل نزل نيسبور سطح رواله الجمع رواله البخاري توف في نفس السنة التي توف فيها إمام الدنيا أحمد بنحم برحمه الله تعالى سنت أحلى و أربعين و ميأتي له ستر و ياتفي هذا الكتب هذا أول حديث الله قال حدثاً عبد الرحمن إبن مغراء الدوسي أبو مصير الكوف نزل الرئي صدو إلا في حديثه عن الأعمش ففي بعضك لا رواله البخاري وأصحاب السنة رواله البخاري في الأدب وأصحاب السنة توف يسنت بضع إن و تسئين و ميئ يعني ثلاث أربع و تسئين خمس و تسئين و ميئة قال حدثاً يزيد أبن عفن قال حدثاً أبو ريد أبن عبد الله أبن أبي بردة أبن أبي موسى الأشعاري إثقاً يغطق قليلا رواله الجماعة يروع قده أبي بردة اختنف فاسم أبي بردة وأختنف اختلاف كثيراً و الذي يغر أنه أبو بردة أبو بردة أبن أبي موسى الأشعاري توف يسنت أربع و ميئة عن سمانين سنة رواله الجماعة أيضاً عننع أبو بردة أبو بردة الأول بريت أبن عبد الله الثاني أبو بردة أبو بريد أبو برية أبن عبد الله أبن أبي بردة أبن أبي موسى الأشعاري أما أبو موسى في الإمام الكبير رحمة الله تعالى عليه الذي ظلم في التاريخ صحابي الجليل اليمان الفاح أبو موسى أرض الله من طيس من سليم من حضار الأشعاري توفيا سنة خمسين وقيل واحد أو الثنة وخمسين لكن أشهر أنه توفيا سنة خمسين ناقصة تحكم هذه التي تروف ترخ كلماش أبل حسن الأشعاري نا أبل حسن الأشعاري من الأشعاري من الأشعاريين هؤلاء لكن ليس هذا وتأخرنا قال قارة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل وجاره وأخاه أباه وهذا قد وقى نصلى العافية الجرانية تقطلون في مبينهما أو الولد يتجر على أبي أو الأخي يتجر على أخي نصلى الله السلامة والعافية وهذا من علمات الساعة التي خد وقات ووجدت الجرله حقوا نعظيم الجرله حقوا نعظيم فكيف تراق دمو وحقوا الأبي أعظم يعني أخي أعظم من حق الجر وحقوا الولد أعظم من حقي يعني من كل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يقتل الجر أو يقتل الأخي أو يقتل الولد مع أمر للعز وجل بالأحسان لكلها ونعظ ونعظ صنع سن إيه لماذا نفولانة إيه ليس إسمًا يعني ليس إيه يعني ليس لا لا نعم إيه فليسة ممنوع من الصرف من الصرف إحتى ذات نعم فى متί نعم مع الأسوار أسوار يعني من الحق من المأق نعم الأساور غير الأس أس أس وار الأس وار هنا عم الثاء يقطع على العلبة المجيء يعني تصدق بشيء نياسير يقطع جبن يقليل من حليب نعم بأثواب اما ذا عندك؟ ايش؟ براء بأثوار بأثوار نعم أثواب ونا خبتكم بأثوار ولا نفسي أحدة فقال صلى الله عليه وسلم وعلى الله عليه وسلم يعني جدا يعني سعوض بحب هذا لكن أنا به يعني أنها تصدق بشيء نياسير يعني علي ستلتي يعني علي ستلتي تتصدق بيصدقط عظيم وأنه ما تصدق بشيء نياسير لكن مع تعدياتها للفراء وإحسانها للجيران وتصدق بشيء نياسير فهي من أهل الجنه نعم بضي الله عنه بضي الله بضي الله بضي الله ثمتناة سمع لأنها فيها نعم فله فطحانته وعوكة القربة القربة وعوكة قدحة وعوكة قدحة فنطفقه أن ينصرفه لا فنطفرته أن ينصرف فأطعيمه فأطعيمه القرصة فأطعيمه فأطعنا بلندما وعوجعه البرده وعوجعه البرده وعوجعه البرده فأطالي فعوكة قاملي ثم قونا ثم قاملي ثم قلأت في إيني أتفئي يأتفئيه فكلت لومي يخالده فقالو إيني وعييني وكشي في عني فغي ذكي عن فغي ذيكي عن فغي ذيكي فكشفته عن فغي ذيكي فغي ذيكي فكشفته عن فغي ذيكي وعوض عفده ورسل وعلاة فغي ذيكي علاة فغي ذيكي على واحد فقبلت شاتن فلت شاتن إجالنا فدخلت ثم عمدت ويالتوصي فأخذت ثم أتبارت به في قولة وقالكت عنه وستيقض النبيو صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم داجن داجن فقال النبيو صلى الله عليه وسلم خوذي ما ترقيه خرصي ولا خوذي جارك جاركي في شابيه إلا طيين فقبلت شاتن لجارين داجن فدخلت ثم عامدت إلا القرصي فأخذته أنت قلت فدخلت ثم عامدته هكذا لعلى هم لعلى هم شكلة هو الصحر فدخلت ثم عامدت يعني الشاهي اللتي وهي أرادت فبادرة عشي يعني سبقته إلى الباب فقال خوذي ما أضركته ما بقي من قرصيك معه مع الله يحب عليكم سحولكات 豆 الل الل اللي اللي بواقيقه نعم قال بسم الله باب لا يؤذين جارح إذا الجيران بأي نوع من أنواع إن إذا محرم باب ليؤذيجار إن المسلم يعني وبواب باب خير الجيران ثم باب الجار الصالح ثم باب الجارس ثم باب أن المسلم ليؤذيجاره بأي نوع من أنواع الإثانة باب ليؤذيجاره ثم ذكرات ثلاثة أحدث الأول قال حدثنا مصدد مصدد ابن مصرهاد أبل حسن البصريج طو في سناث ثمان وعشنه مئتين له ثمان وخمسن رواي وقدت قدم قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد النزياد العبديش مولاهم البصري وثقة في حديث يعني الأعمش مقال يعني فيه شيء من بعفرة له الجمع هنا يقول حدثنا الأعمش سليمان ابن مهران ابو محمد الكاهنين طو في سناث ثمان وعشنه مئتين سناث ثمان وعشنه قال حدثنا ابو يحيا مع مولا جعده ابنه بيرا جعدت ابنه بيرا المخزومي إذا الابو يحيا المخزومي مولاهم المدني سقه ابن حجر في التقرب يقل مقبول لكن وثقه بنمعين كما في الجرح والتعديل وثقه أزهبي فرجل سقه خلاف اللي بنحجر روا له وعيض روا له مسلم حديثا واخرج له البخارك ما هنا في الأدب وإبن ماجه قال سمعت وعبه ري رطر الله عنه يقول يقول قيل للنبي صاصل ما ذقال الشيخ صححه طيب بسي يعني لكن يعني حق التحسين بسبب وعب بسبب عبد الواحد عن الأعنش قيل للنبي صاصل يا رسول الله إن فولانة إمرأة من الناس تقوم اللي إمرأة تصلي بالله وتصوم النهار إذا صوامة أوامة وتفعني أي من الخي وتصدق طب نتبه أي أنها تفع لخير عن كثيرا وتؤذي جيرانها بلسانها نسأل الله العافية أي شيء يعني تنزل على الجيران بلسان لا تبقى ولا تفر يعني لا تبقى ولا تفر معنات قوم الليل وتصوم النهار ونات صبق ونات فعل الخي لكن إذا الجيران فقال رسول الله صاصل لا خير فيها لا خير فيها ليس نفيا لنخيرية كمهو عضح بالكلي إن لا خير فيها أي فيها هذا أي في بسبب في علتي هذه هي من أهل النهار إذا الجيران أمر معظيم فإنبغ الحظر منه قالوا أيضا وفلانة تصل المكتوبة يعني تصل المكتوبة وتصدق بأثوار كلنا الأثوار بإمكان ما يسمى بالأقط لبن المشيء يعني شيء يثير بجقليل من لبن مجفف يعني إذا هذه كانت تقوم الليل وتصلي وتصوم النهار وتصدق عند أموال تتصدق لكن هذه ما مثل ممكن تكون فقيرة لكنها لا تؤذي أحد ولكنها ولا تؤذي أحدا هذا هو إذا كتورنا بحديث عبد اللابن عمر في الصحابي الذي قال إنه يبيت عندما قال إنه يصاصة لما يدخل عليكم رجل من أهل الجنة قال أبيت وليس في قلب ليش لأحد من المسلمين نصر الله أن يمنا علينا بذن إن إنسان إذنام يعني الحمد لله من فضل رب إن خاركت من سبلون أنساه أنساه وأنا أبيت في القائنة في القاهر خلاص أنا أبيت في القاهرة بفلقاه لا دخل لي بحر في سملون إذن لا دخل لي بحرط ف إنساء الله أن يطهر قلوبنا بمنه وقر من رحمنش ولا يوجد فيها غش ولا حق ولا حسد ولا ضغينا لأحد من المسلمين لوصلنا إلى هذه المحالة فالله هذا خير عظيمون جدا لكن نصر الله أن يسترن بسيطره الجميل ولا تؤذي أحد فقال رسول الله صاصلة هي من أهل الجنه هنا التعليل في الأولى بأنها من أهل النرب بسبب ماذا أو العلة بسبب إذاء الجران وأن الثانية من أهل الجنه العلة فيها أنها لا تؤذي أحد أنها لا تؤذي أحدًا ففيه فضيلة عادم الإذاء أو فضيلة الإحسان للجران أو فضيلة عادم الإذاء لأن الإحسان مرتبة أرفع من عادم الإذاء يعني قد لا يؤذي وقد لا يحسل هه يعني مثلا قد لا يأقد لا يصله من نئذن لكن لا يصله الإحسان لكن إذا أحسن فالمحسن في الغالب لا يؤذي يعني الغالب أن المحسن لا يؤذي بأن معنا أنها سيمنع إذا وسيوصي وسيوصي له إحسانة إذا عندنا مرتبة مرتبة عادم الإذاء فهذه أقل يعني هذا الدرج مرتبة عادم الإذاء مع الإحسان يعني إذا نمتستطع أن تحسن فلا تؤذ وهنا أتقل حقم يدور مع العينلة يوجد معادم هي تؤد الفاذي تؤد الفراد واذي تؤد الفراد تقدم كم يعني يجب بلاف د كم يعني ياطلب يطلب معنا أن يترى أيضا يأ обнаруж لمستراء ابحت فيها دعائي أشهر لا يهن الله أشهر لا يهن الله أشهر لا يهن الله حاليا صلى الله حاليا صلى الله أشهر لا يهن الله أشهر لا يهن الله أشهر لا يهن الله أشهر لا يهن الله أشهر لا يهن الله حن الله سمدّه و، و كِلى عن طط صفحة المفارض أحمد الله الشياء ثلاثان طيق. اذن الفؤال اصليون ماذا يقولون يقولون الحكمه يدور مع العلئلة وجودا وعدمه. طيب. فمع تأديت الفرائبط قديكون اذا الجيران سبب لدخول النار. ومع ادا الفرائبط يكون الاحسان للجيران سبب لدخول الجنة. طريق شام. طيب. حديث الثاني حديث ضعيف. هكذا قال الشيخ. قال حدثنا عبد الله من يزيد. قال اما المقر العدو منا نزيز اكرنا في اول حديث. قال حدثنا عبد رحمان ابن ابن ان عم الفريق قاضيها. ضعيف من قبل حيظ وكان رجل انصالح وقوالا بالحق. طريق مصحن. دخول على الامراء الاصروا العدم. انتبه. الاصروا العدم. اذا كنا ندع السلفية في السلفية لها قوائدها وقصولها. الاصروا عدم الدخول على الامراء خاصة اذا كانوا ظلمه. هذا الاصر. والذين يدخلون فرض عليه ان يعمر بالمعروف ان ينها عن المكر وإلا فلا يدخل. لكن اذا دخل على الف الساق وعلى الكافرة وعلى الخمرين من أجل اموالهم والأكل من طعامهم والأخذ من اموالهم ثل يستغفر الله من يفعل ذلك. فل يستغفر الله من يفعل ذلك ولياتب إلى ربي. السلفية من هدج. السلفية من هدج. انا لا افرح ان ادخل على ملحد كالقذاف مثلة. اذا ملحد. وما يجوز. ماذا سأقول له. اقول الاسلم تسلم يأتيك الله من اجرك مرة اين ام افرح بدخولي عليه. ما امبقش. ما امبقش. هذا كافر ملحد. فما امبقش. ان يدخل على بثل هذا الانها فيتنا. طيب. الاصل عند السلفيين عند السلف الصالح انه لا يدخل على الحكا. والذي يدخل يجب ان يعمر بالمعروف ان انها من كارك. وعليكم صاحب ركات. اما ان تدخل عليه للأكل من طعامه والان اخذ من ماله. وان تسكت على الكفر او على المونكارات وان تفرح بدخولك عليه فالله انها مصيبه. ان فعلها فرض عليها ان يتبع الى الله وان يعلن توبته وبرأته منها. وإلا فى يفتنة في الدين. ونحرافن عن المنهد السلفيش. او قرروا اقول الاصل عند السلف نصالح عادم الدخول على الحكام. خاصة اذا كانوا ظلمه. هذا الاصل. ولكن اذا دخل اذا دخل فياجب ان يعمر بالان يعمر بالمعروف ان ان حال المونكار. ما يكتفي بالأكل من طعامهم. وان اخذ من اموالهم وان يسكت على كفرهم او على فسادهم او على مونكاراتهم. قالوا مواضح. فمن خالف فقط خالف المنهد السلفيش. ويالزمه ان يعلن توبته طيب. وإلا فقدناد على نفسي بما لا يحب. هذه مصيبة يعني تجر الناس لما لا تحمد أكباه. عرض ان بل مناس به. عرض رحمان ابن يزياد الافيخ كان صديق لأبي جعفر المنصور فحل بين العباس. قبل ان يلي الخلافه. وكان يطلبان العلم. فعلى الصضاقة القديمة اتأيليه من افريقية. افريقية التي تسمى الآن بطونس وبعض البير. هذه افريقية قديمة يعني. وكان قاضيا هناك. فأتأيلا قصر المنصور ليشكو إليه من الظلمي في افريقية. فمن امناد دخولي علي فكتب إليه. وأودخل عليه فقال. نعم دخل عليه فقال. كنت أظن جئت أشكو إليك من الظلمي بأفريقية. فوجدت الظلمي بابك فاشن. وجدت الظلمي عندك كثير. وجدت الظلمي كثيرا عندك. فأترك المنصور واشر إليه يعني. ياخد وخرج. وسلمه الله. معضاع في في الحديث الا انه كان رجل صالحاً أماراً بالمعروف. رضي الله عن سلفن الصحيح السلفية ليست فوضع وليست نفاقاً وتلوناً. مع اذا كانت القوة مع بعض البشر ننافقهم. او المال مع بعض البشر ننافقهم. فإذا ملقهم لعنهم. السلفية منهج. واستقام على المنهج. وأن هذا المنهج له سوابته له سوابته التي لا تتغير. ما نقول الواقع يتغير وان الواقع يفرض نفس علينا في بعض الامر لا. المنهج منهج. ونصرت الدين ودعوة الأمبياء منهج. نصرت الدين كيف ننصر دين الله هناك حوابت. هناك حوابت في المنهج. فإذا نحن غيرنا فنحن الذين تغيرنا والمنهج سابة ونمعصون. رحم الله عبد رحمان ابنزياد ابن ان عم الإفريقي. نحنقول هو ضعيف. ولاعلى هو حط رحالة في الجنة. فإذا بدأنا حسن البنة. أو بدأنا يوسف القرباؤي. أو بدأنا سيطقود. طيب. فهذا عبد رحمان ابنزياد ابن انهم افضل من من الارض من امثالها. ولاعلى هم جميعا حطو القرباؤ مازال حيا ان ما تسناس كت. لعلى حسن البنة ولاعلى سيطبق حطو رحالهم ما في الجنة لكن لا دخلنا. فهذا رجل الإماء ومعذلك مقلضة ايف والحديث. ونضاعف الحديثة بسببه. ونظر كيف يأتخل على المنصور. إذا كان سيطقود رفضة ان يكتب التماسن طغي عبد الناصر طيب. فهو عبد رحمان ابنزياد ابن انهم جهر بها في وجه المنصور. والبنصور المصوخ. وانتصر منتصرية. ومعذلك بوعف. وحوك مع الاخدثة بضعف انه ضعيف. طيب فاهل السنة لا يحبون. اما ان يخرج بعض اخوانين رفر الله لنا ولاهم. وان ينحرف عن الصراط المستقيم ويثن على العلامة يسف القراضابس. العلامة يسف القراضابس. المبتدع ويطع عن في اخلاق الشيخ مقبل رؤسل في السنة. رحمة الله تعالى عليه. فعتقد ان هذا منكر ما كان ينبذي ان يصفط فيه منساقات. يعني يقول بالحرف. على كتب من كتب الشيخ مقبل يعني هو لم يسمي الشيخ. لم يسمي الشيخ يقول يعني ان احد الناس كتب كتاب في العلامة القراضابس. العلامة يسف القراضابس. اعبعض الناس. من بعض الناس هذا. كتاب القامل كذا كذا كذا. ونحن لم نرضى بالتسمية من الشيخ. وما احبنا هذه التسمية. لكن يقول اخلاق من هذه. القراضاب العلامة ومقبل ابن هذه الواضع رحمة الله تعالى عليه. بعض الناس وأخلاق من. وإن اخطاء مقبل رحمة الله تعالى عليه. يكفيه انه سنيش. وانه سلفش. وانه كان على المنهج. وإن كانت له اخطاء. فلا يعصل من الاخطاء بعد النبي صاصل مأحد. اما القراضابي فمبتد عمضان. فكيف نولم او فيه الان. وبعض يعني الصورة يعني يومسك عمين جملة هذا امرتها سهل جدا جدا هذا امر سهل جدا والله. هذا لا يبدع به يومسك بعالم نص ويسمع اغنية ويوازل طاوة وصورة. فهذا الفضلا انطبعنا عن الدعوى الى ايه . اذابي الى اجتمعاتنا وواحدة الاديان وكلام كبير وكلام كثير ومن قبله يعني ما اذري الله ماذا اقول فأقول اننا لله وانه رجن اسق الله ان يشرح قلونا وقلوبيخوانين للحق وان يثبت على الحق حتى للقاة وكما قال شيخال اسلام منزدائمية في كتاب العظيم من هذه السنة النبوية في المجلة رابع الصفحة الثالثة والأربعين بعد الثلاثمية والفتنة إذا وقعت لم يستلم من التلو سبهة إلا من عصمه الله يعني انا والله اتعجب كيف انيوط عن في راجل المات رجل سنة يعني لا اعتقد واسمتب الخلفته في غير مسألة وخلفنا في غير مسألة ولك وما زال الناس يختلفون طيب لكن رجل سنة ودعي الى سنة فقال اخلاق من والذي ابتدع في دين الله وله فتاوه يعني ظالمه حرفة الكتاب والسنة على مدار سنوات طويلة وان المنها تفيه خلال عظيم ومع ذلك قل عليه العلم. ليس هذا من ظلم اخواننا لأمفسهم قبل ظلمهم لغيرهم. ليس هذا من ظلم لأمفسهم قبل ظلمهم لأخوانهم وقبل ستة اشهر. هل كان يقال على شيخ مقبل بعض الناس ويقال على القرضاء العلمة. ان كان الضدت. لماذا نبدع ابن حزم عنه جهميهم في العقيدة. ماذا نبدع لنبدع النوابه ولنبدع ابن حجر. لأنهم كانوا على المنهج. كانوا على الصراط المستقيم. وان اختأوا في العقيدة فسلامة المنهج تجعل الانسان ما اظورا وان اخطاء في العقيدة. وفساد المنهج يبدع بهيه. اذا كلم انا قلت في دروس المنهج وفي شرح على كتابي المنهج السلفي حقاط وجوب الأخذ مواتك الررناه فلا نعيدهم. النسلامة المنهج قدت الى عدم تبدع حولا. وان فساد المنهج عند كثير من الأشاعرتي والمعتزلة والمتردية والخوارج والشعاء خلش رافضة والشعاء. الشعاء. الشعاء. لا اقصد رافضة والباطنية ومعش بهولا. ادت الى ان بدعوهم. اللهم استعاده. يعني ان المنهج هو الطريقة التي تعامل بها الصحابة في فهم الكتابي والسنة في العمل بها. فمن كان على هذا وان اخطاء في بعض المسائل طيوب على منهج اصحاب رسولة صلى الله عليه وسلم. وان ما اخطاء في بعض المسائل في اختلف. لأن الخوارج لقبهم من بيو صحصل بكلاب اهل النار لأنهم خالف الصحابة في كيفية فهم الكتابي والسنة في كيفية العمل بها. ولو رجعت الحديث الذي ذكرناه مراراً وتكراراً في منظرة ابن عباس تعرفوا حد. وان ابن عباس الزمهم بفهم الصحابة وانه جاء من عند اصحاب رسولة صحصلة ممن عند ابن عام علي ابن عبطالب ولا يسافيكم من هم احد. قال ارض رحمن ابن زيات حدثني عمارة بمغراب اللي احصابين تابعيون مجهول. ان اما تلاه حدثته مجهول ايضاً انها سالة عائشة اي رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت ان زود احدانا يريدها فتمنعه نفسها. اما ان تكون غضب او لم تكون مشيطة. يعني اذا طلبها للفراج فتم تنعا فهل علينا في ذلك من حرج قالت معا وان كان السنب ضعيفاً ان انا المعنى يعني له شواهد المعنى له شواهد في احديث اخر ان من حق عليك الا ارادك انت على قتب لم تمنعي ادى يعني لو كانت على يعني ما ثان تركب بعيراً. وكانت تركب بعيراً. كانت في موحطة عنه يعني عنه التنورك. يعني تخبز وتقوم بشؤونها. قالت قلت لها احدان طحيض وليس لها وليزوجة الا فراش واخد او لحاف ونواحد فكيف فتصمع. الناس فقراء وليس عندها الا الفراش الواحد او لحاف الواحد ماذا تصمع. قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معاً. فاله ما فوق ذلك يعني يحرم اتيان الحائد في فرد يهما عدى هذا طبعاً ادبر هذا محرم. يعني فكان تبارد بعض الناس وحاول ان يلا وحفاً فأدبر محرم ومن قال بخلاف هذا فقد خالف منها جاء صحبرا صلى الله عليه وسلم. خالف الكتاب والسلنة. فكيف فتصمع قالت لتشد عليها ازارات ثم تنام معه فاله ما فوق ذلك. لعيداً ان اتيان الحائد. سألونك عن المحيد. كله هو اذا. اذا فرد الا تجامعاً مرأة في حال. الحدلان هو اذا للرجل واللمرأة. بعض الناس تبارد وقليل بس شيئة احتاج التحاير. فما رلعز وجقاً اذا بالطرفي. وليس لطرف المواحد. فأوضر لحيا للشيطان ولي الفتاول جائرة من بعض الناس. مزال الامر على التحريم. ولولا بس شيئاً. وهي حاطمات. يعني اتيا وحاضه هو يلبس شيئاً. عجائب تستسمع. تسأل في عجائب وغرائب. مالله ما كنا نعلمها. لو لأننا سؤلنا فيه. معني سوف اخبرك ما صنع النبي صاصلم انه كانت ليلات منه فطحانت شيئاً من شاير. فجعل تلاه قرصاً. هل خوبز الشعير افضل امخوبز البوري افضل يختلفوا باختلاف الزمان. طبعاً نحن الآن عندنا خوبز البور افضل وعطلت الشعير. فداخل فجعل تلاه قرصاً يعني القرصي يعني ريف الذي يعني سميك يعني. فداخل فرد بالباب وداخل المزيد وكان اذا ارادة ان ينام اغلق الباب لأن الشيطان لا افتحواباً مغلقاً وأوقع القربة يعني ربطها. قربة اخوان قلتوا من قبل القربة هي جلد المائز اذا دبق ووهوهوه يعني جلد المائز اذا مائز خاصة وليس الغنم. مدبق ويخيط ويقلب فمن داخل يكون أملس وكون نقياً طيب ولا شعرفي وماه في غاية من الطيب يعني ماه طيب جداً في حال البرد يكون في شيء من دفعه في حال الصيف يكون في شيء من برودة ولا يضروا عليكم صحي. فلا فلما افسل جتحث. ومزالة موجودة موجودة في اليمن وحبر موته عندنا هنا في مصرف الفيوم وفي البوادي بعض اهل البوادش ليس القلش. لكن معدخول الحضرة هذه والتقدم هذه قال لي عن اصبح شيئاً حضارياً يعني شيء من المأثرات الشيء الذي يؤثر لشيء القديم يعني. من الأثار. وأكفق القدح او ان يغطيه واعتفق المصباح المصباح ثلاث لأنه كان من النار. فإذا جاءت الفار الفويسقة. وصبب النرقد تصيب البيت كاملا. فنتظرته ان ينصرف فاطئي. فنتظرته ان ينصرف اطائمه او جزف اطائمه على ان ينصرف اطائمه. القرصة فلم ينصرف. يعني انتظرته عليه الصالسلام لانتهي من صلاة فتأخر. حتى غلبان النوم. غلبان النوم او جعه البرد عليه الصالسلام. فأتعني فقا فقامني ثم قال ادفئني ادفئني فقلت له ان حق. فقال وان حتى لو كنت حائضا اكشي في عم فخذيك فكشفت لعن فخذي فوضع خده ورأس على فخذي الرأس والخدش او حتى دفئة. فقبلت شاة اللجارين داجنا اداجنا الذي يخرد وياتخل. اداجنا ان الذي ياتخل البيت وياتخل. نذيت عوض على البيت. فدخلت ثم عمدت الى القرص فأخذته. ثم ادبرد به. حيوان ما تفهم ولا تعقل ان هذا القرص يعني اعدد للنبيس عصالة مع بعض هذا السند لكن اغلب المدني له شواهد. قالت ثم ادبرد بقلت وقلقت عنه يعني اصابى القلق من ادل هذا القرص من الخبز الذي عادت للنبيس عصالة وستيقض النبيو صلى الله عليه وسلم فبادر طايل الببعي سبقته الى الباب. فقال النبيو صلى الله عليه وسلم خوذي ما ادركت من قرصكي يعني خوذي ما بقية من خبزكي ولا تؤذي جا ركي في شاته. يعني تؤذي الشاة ولا تضربيها ولا تفعل بها شيئا. طيب لانه يعني اي اذاء ان الشاء اذاء للجار وكما قلت ان هذا الحديث اسناب ضعيف لكن له للمتن شواهد وأغلب المتني صحيح من احاديث اخر. ثم قال رحمه الله تعالى حدث نسلمان ابن دوود ابربية العاتكي الزهراني البصري. ساكنى بغداد في قه من رجال الشيخين. طوفي سنة 4 و30 و27 سبوروات في هذا الكتال. قال حدث نئي اسمعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزورقي اخو محمد ابن جعفر ابو اسحاب القاري ثقة ثابت رواله الجماعة وفي سنة 8 مئة. قال حدث نئي على ابن عبد رحمان ابن يعقوب الجهني مولى الحرقة ابو شب المدني صدوق ربما وهم ما درجة حديث صدوق ربما وهم. انه حسن الى في موهم . رواله الجماع الا البخار فى في جوز القرع في في ال� . عن ابدي رحمان ابن اع في اς ثقة رواله الجماع الا البخار فى في جوز القرع في ال . الطريق هنا ريرت رد укا من الانساريا ان رسول الله صلى الله عليه من ائقام وعسل مقل يدخل الجنة من لا يأمن وجاره بواقح البواق جمع بواقح وهو إذاة فساد إذاة سواع كان إذا النفسيا معنويا مدين جار يرني قذرة أم ببجاره يؤذي أو لاد جاره يشاغي أغاني يعني الأشياء المحرامة التي يتأذبها الجار فنبي صلى الله عليه وسلم في مسلم لقول لا يدخل الجنة لقولنا من قبله نقول النبي صلى الله عليه وسلم نفيا الإيمان أو ينفيا دخول الجنة لا يعني التكفير ولا يعني أنه من أهل الناق يعني أنه وخالت في الناق إنما لا يدخل الجنة إما أل المحدينا إخوان الذين لم يفعلوا ذلك إنما الأدور ثلاثة الجنة دار الطيبين الخلص ونار دار القفار الخلص إذن عندنا جنة و عندنا جهنة الجنة أسأل الله أن يجعلنا ويأكو من أنها بلا سابقة حسب ولا إقاب والنار جهنة مهذي ضركفة وبينهما دار تسمى بنار المواحدين وهي التي تفنى ولاعلىه يحمى الكلام ابن تيموى بن القيم على نار المواحدين المواحد الذيرتكب المحرمات وفعل الكبائر هذا عندنا ثوب أبيض خالص فهذا إلى الجنة و عندنا ثوب أسوض خالص فهذا إلى النار رجل قلب أبيض إلى الجنة رجل قلب أسوض إلى النار و يقى الذي معه بياد و معه سوات معه بياد التوحيد والإمان والصلاة والزكاة والصيام والحد والخيرات و معه سوض و قذارة المعاصي إزنى الخام الكذب الفجور السرقة إذاقل الجران إلى غير ذلك من الكبائر فهذا يدخل نار المحديل يطهر فإذا تهرى و نقيا أصبح نقي أصبح نقي فيرجع إلى بار المحديم و يدخل مع إخوان أهل الجنة كم يدلس في النار نسأل الله نعافينا وإياكم المحديون الخلص لا يدخلنا الناث القفار الخلص لا يدخلنا الجنة لكن من الذي معه توحيد ومعه صلاة ومعه زكا ومعه أيضا خبائص وزنوب ومعاص وكبائر فهذا بعد لله أما إن عملنا برحمته فالحمد لله أما بعدله فالله المستعى فلا يدخل الجنة أي مع الذين يدخلونها من البداية مع إخوانه المحدينا الذين لم يرتكبوا الكبائر وليس معنا لا يدخل الجنة أنه لا يدخلها أبدا ليس المرد هذا والله لا يؤمن ليس معنا أنه كافر لكن ينزعنه الإيمان ويبقى معه الإسلام لا يدخل الجنة أي مع إخوانه المحديون الذين كانوا يصلوا معه ويزقون معه ويحدون معه ويعتمرون معه لكن هؤلاء استقاموا على أمر الله استقامة تنتامة وهو قل في استقامته ورتكى بهذه القضرات التي وجب أن يطهرى منها فطبطير العبد من هذه القضرات يكون بنار المواحدين يدخل نار المواحدين حتى إذا خرد جميعا منها يعمر الله أز وجل بفنائها وتنتهي وتبقى جنة الخلدي أس الله نجعلنا ويكو من أهلها وتبقى نار الخلد فأهل الجنة فيها خالدون وأهل النار فيها خالدون أن نار المواحدين إذا خارد منها ما أصبح لها فائدة وحاشة أن يوجد شيء لا فائدة تفيه في الآخرى فعند ذلك يعمر المولة الكريم سبحانه وتعالى بفنائ هذه النار وبنتهائها لا يدخل الجنة أي مع إخواني لا يدخل الجنة مع الذين كانوا معه مع الداخلين من لا يأمن جاره بواقع إذا لم يأمن جار إذا وإفسادة ويضل يتألم من رؤيتك فمثلو هذا نسأ الله الستر والصلم والعافية ونسأ الله أن نكون من من يؤذي جارة من جيرانه الله مستعاً هذا طيب نقف إن شاء الله عند باب لا تحقر النجارة اللي جارتها ولو فرس إن شاء يعني حتى ولو كان الانتين سمال كورع يعني أو الفرسي الكراء هو الكوارع الكوارع يعني عظم عظمش الشان نعم يعني لا تحقر من ولا تمرك لا تحقر من المعروفي شيئة هذا صلى الله عليه وسلم وبارك على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وأصحاب أجمعين والحمد لله رب الآن