شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 30) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 35_Explanation_30 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 28 ) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. كم رحمة الله يبركاته أنا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفره نوظه بالله تعالى من شرور ام فسنا ومن سيئات عمالنا ميهد الله فلا مضل له ون يبضل فلا هادي له وأشهر على إله إلا الله وحده لا شريك له وشهد أن محمد النعابده ورسوله يأيها الذين آمن التق الله حق تقاته ولا تموتنا إلا وأن تمسلمون يأيها الناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها و بثمهما رجال كثيرا ونساء والتق الله الذي تسألون به والرحم إن الله كان عليكم رقيبة يأيها الذين آمن التق الله وقول قول قول سديدة يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطئ الله ورسوله فقد فاز فوزن عظيمة ما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهديه هدي محمد عليه الصلاة والسلام وإن شر الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة في النار ثم أما بعد فيائيها الكرام ويات والكريمات أصال الله بأسماء الحسن والصفات العلاة أن يرزقنا ويأكم العلمنا فعال عمل الصالح وأن يحسين لنا ولاكم الختم وأن مجنبنا ويأكم الفتن معظرة من عغطن ثم أما بعد فهذا هو الدرس الثامن والعشرون من دروس شرح كتاب القد بالمفردي لأمام أهل الصنعة أبي عبد الله البخارية رحمه الله وتعالى قال طيب سراء ## باب كل اللي يتيم كالأبر رحيم نحن قال ينون مصرية والنوك وبالتعالى ينون كل اللي يتيم في الثلو الرحيم قال حدثنا عمو النار بس وقال حدثنا رفو الرحمن قال حقدتنا بس وقال حقدتنا سببات يسقأنا قال سببات الرحمن ، يحبسد او كل اللي يتيم كالذل الرحيم وعلم بما تصرع سنا يوم� مع تأ في المعملة على أن كنت進 للرأية لن أ بإنه أ يجد أن لا تقوم الرأول يقوم بظلم مرّعون ط ا بظلم يفضع حيطة المسلمينة وإن الرجلة منهم يوصبوا طيقون يدوز أو يأهليه يا أهليه يا أهليه يا أهليه يا أهليه يا تيمكو يا أهليه مسكينكو يا أهليه يا أهلي放 يا أهليه قلقه وان ل يقل يقل لا وقف لها ولا وقف أنت كوو ولا وقف موجودة ولا وقف نعم نعم فضل سلا نعم وقف نعم كل الليتيم على رحمه الله تعالباب كل الليتيم كالأب الرحيم الليتيم الذي يمصره ويرعاه ويكلأه هو الله عز وجل فإذا قام العبد برحمة هذا الذي فقد السندا والمعين له من البشر وهو أبوه لأن الأباء هو السندا وهو روكم الذي يركن إليه أولاده وكافة بالأرء بالمرء إثمن أن يضيع ميعول أن يضيع أولاده يباو برحمة الله تعالى عليه بقبله كل الليتيم كالأب الرحيم ليس كأب فقد بل كأب الرحيم يرحمه ورعاه ويكلأه ويعتني به كما يرحمه أولاده وكما يعتني بهم وكما يكلأهم والإنسانه مننا لو جدا إنسانه تفضله على نفسك فولده إذا وجدت إنسان على وجه الأرض تفضله على نفسك فولده ونظر مثلا عندما يكون المرأة مراس أند إخوانه فإخوانه أم أبناءوها أبناءوها وتخلي ماذا أطرق لإخوان وإندي أولاد يعني هذه الفطرة أن الولد يعني أولا الناس و كما قال النبي صاصلة قال ولده مجبنة مبخله يعني يجعل الإنسان قد يجب أو قد يبخل من أجل أنه ينفيق عليه وأنه يعطي وأنه يحرس عليه وأنه يخشى عليه وأنه يخاف عليه ونظر للإنسان إذا ما تله ولا شاب كيف يكون حزنه وتأثوره و كيف لو مرض كم يحزن و كم يتألم بل قد يتمنى بعض الناس أن يمرض ولا يمرض إبنه يعني يتمنى لو نزل المرض به ولا ينزله بإبنه فالبخار يقول أيها الإنسان أيها رجل الفاضل تعامل معليتين كما تتعامل مع أبنائك بالرحمة و كله كأرحم أب وهذا وهذا التبوب لا فضل من الأثر الذي ساقه فقال حدث نعمر بن عباس ليس له إلا هذه روية في هذا الكتاب يباه ليه أبع أثمان البصرير صدق ربما وهم لم يروله من أصحاب ستة إلا البخارش هو في سنة 35 مئتي قال حدث نعمر رحمان رحمان إبنماتدي إمام الكبير إما معليبن المدين يقول ما رأيت أعلم منه يعني هو رأة فطاحل العلماء كبارهم رأة مالك ورأة يحب نسعيد القطان عليكم صح ورأة الكبار والفطاحل وعذلك يقول ما رأيته أعلم منه أتميم العمبار مولاه أو سعيد توفيا سنة 38 مئة قال حدث نسوفيا نسعيد بن مصروق أبع بد الله أث سوري المطافة سنة أحدة وستينوميا عن أبي إسحاء السبيع أمر بن عبد الله الهمداني خيقة عابد طلط بآخلة ورواية شفين عنه قبل لاخطلات وقدروا له الجماع وطوفيا سنة 29 مئة قال سمعة عبد رحمان إبن أبزة الخزائع مولاهم صحابيهم صغير وكان في أهد أمر ربلا وولله إعلي الرحي رضي الله عنه خرى خرسان كانواليا على خرسان لعلي رضي الله روا له الجماع قال قال داوت داوت مني أخوان داوت عليه الصلاة والسلام سيدنا داوت عليه الصلاة والسلام داوت والدسليماً عليه مصلاة والسلام فيه فهذا يعني أثر يحتاج إلا إسناد إلا دعود عليه الصلاة فالعلى الله أخذه عن بعض ما صحى عن أهل الكتاب لكن ذكره البخاري لما انا قل لي تنكحكنا قل لي تيمك الأب الرحيم وعلم أنك ماء وعلم أنك كما تزرع كذلك تحسد ما زرعته تحسده وما بذرته تجنيه يعني لن يزرع أحده الحظل ويدن التفاح بالمازر عه وجده وما زرعه جناه ما أقبح الفقر بعض القناة يعني الفقر بعض القناة مؤذي فكذلك أن تكون سيذا كريما في الدنيا وأن تكون ذليلاً مهاناً في الآخرة وأكثر من ذلك وأقبح من ذلك أبضلالة بعض الهدف أعظم من هذا أن تضل بعضه دائي نسأل الله أن يسترن وياكم بسثل الجميل ونظروا لهذا المنكوس المنكوس الذي يدعي السلفية وأقد أصبح المانياً خبيثاً يعني أمسوا أنا أمش في الطريق قاة قبل الله عز وجل وقالة اليهود عزيرني بن الله وقالة النصارة المسيحة بن الله سماهم الله بالنصار المجرم الأثيم بعد انتكاسته وأصبح حيد لسمع الأخاط الفضلات صحب لستريتش وشعوخ المكشوفة أخطأ مرة فقال النصارة مقال المسيحيوم وهلهم مسيحيون ليس أدبعاً المسيح عليه الصاصلة فلم أحسئيس منه القفر قال من أنصاري لله قال الحواريون أنصار الله أمنى بلا وشد بأنه يسلمون فأتبنحن وأدباعاً المسيح لأن أدباع المسيحة الذين يسلمونه وجوها من الله عز وجل أمهلا وقفار مسارة وقفار فشعجيب نصلى الله العافية والسيطر والصوم فإضلاله بعد الهدى وبعد انتداء السلفية تنتكس وطوص لقف في معسكر العالمين وإن يجوز لنصران أن يكون والي الأمر المسلمين فاذا من جملة من انتكسه والعياذ بالله ورتدوا عن السلفية إلى العالمانية نعم ولا استحقوا أحسن الله إليك وردوا الله عن ابن القيب هم أبادوا الصليب حقاً ولا كرامة لهم لأنهم لا يعبون شيئا اسم الأاب والإبن والروح القدوس إلى واحد آمين ماذا الذين سبوا الله سبا لم يسبواه له جل في علاء أحد من البشر كما قالوا من القيب أيضاً وغيروا من أهن العلم ف يعني إنسان مثلا دعني إنسان لو قلنا أبادوا الصليب وقلنا النصارة ومن يستحقوا أن يكون نصارة لكن رب العلمين قالوا قالة النصارة المسيح بن الله يعني أيضاً سماهم بالنصارة وهم أبادوا الصليب طيب ف يملس عليهم إن هذا الحد ويخلع فيابه ويقول لأده عودة إلى الأصالة ما هي الأصالة أن يلبس البدلة والكرفي التويد لسمع الأخوات الفاضلات صاحبات الفضائيات من الأصاحبات للسطريج وشعور المنكوش نسأ الله العثية وإذا وعدت صاحبك فأندز له ما وعدته من صفات المؤمنين يعيو الذين آمنوا أوفوا بالعبوت ومن صفات المنافقين وإذا وإذا آهده غدر وإذا أتمنى خان أنتفش بالعاهد والوعد وأن تنجز ذلك بمعنى أن تنفذه فإلا تفعل يؤرر صبينك وبينه عداة وأنت السبب وتعوذ بالله من صاحبك إذا كارت لم يعنك وإن نسيت لم يذكر كوما أكثر هؤلاء تديده صاحب لحيا وما يريد يتكلم إلا في الدنيا والكرة والوطنيا والاندماد نسأيل يزهد فيه ويكون سقيل على قلبه فضل عن كثير من الناس فتعوذ بالله فضل من صاحبك إذا كارت لا يؤينك على ذك لله سبحانه وتعا وإن نسيت لم يأخذ بيديك ولا يذكرك بالله سبحانه وتعالى بل يشغيلك بسفاس في الأمور وانظر في مجال سكثير من الناس كلم عن الكرة كلم عن الدنيا فلم في الأمور المعاصرة فلم عن أمور كثيرة وما يقص القلب ويبعيده عن اللح سبحانه وتعادي ثم قال رحمه الله وتعالى حدث نموس موسى ابن اسمعيل أبو سلمة التبوذكي المنقاريس توفيا سنة ثلاثين وعشيه مئتين ولا همئة وثناثاني في هذا الكتاب مئت رواية وثناثان قال حدثة توفيا سنة ثلاثين وعشيه مئتين طواله الجماعة قال حدثة نحمزة بنولجيح أبو عمارة البصري لين عليكم سنة روميا بلعتزال تفرد البخاريو بريواية عنه في هذا الكتاب قال سمعت الحسن ابن قبل حسن البصري الأمام الكبير توفيا سنة عشرين ومئة أنت سينة سنة وقارب التسييد يقول لها لقد عهد المسلمين عهدهم وراءهم وعيشهم وإن رجل منهم يصبح فيقول يا أهليئ يا أهليئ يتيمكم يتيمكم الحمو يتيمكم يا كلأو يتيمكم أعطو يتيمكم يا أهليئ يا مسكينكم يا أهليئ يا أهليئ جاركم جاركم يعني كانوا يتواصل بليتيم والمسكين والجار وأسرع بخياركم وأنتم كل يوم ترذلون يتحول الناس إلى رذالة من الخلق يعني يتحولون يتحولون إنا رذالة من الخلق وسمعتوا يقول وإذا شيء ترأيته فاسقن يعني قد لا ترى إلا فاسقن يتعمق بثلاثين ألف إلى النار يعني ينفق ماله في العبث والله تعلمظر مثلا يعني ترد كثيرين من الفسقة الذين ينفقون الملايين إما على النساء في الحرام والخمور والكرة و دين الله زوجل ما يقيمون له رأسة ماله قاتله الله هكذا يقول الحسة ماله قاتله الله الزكيف يستخدم نعمة الله في معصية الله بعد خلاقه من الله بثمان عنس يعني بعد حظه ونصيبه من الله زوجل وإن شئتر ايته مضي عمريد في مضي عمريد شيطان مريد عاصيا عاتيا فاجرا في فبي للشيطان ولا ولا وعظله من نفسه ولا من الناس يعني لا يقبل مؤيضة من أحد ولا يوجد وعظله من داخل نفسه ثم قال رحمة الله تعالى علي حدث نموس ابن اسمع أبو سلمة التوذك قال حدث نسلام ابن أبي متوية أبو سعيد الخزائم أولاه البصري شيطة صاحب سنة فريوات عن قتادة بعف رواله الجماع إلا أبداود في كتاب المسائل عن أسماء ابن أبايد ابن مخارب أبب بعيد المفضل البصري والدوائرية دوائرية أسماء إمام عالم كبير رواله البخاري في الأداب ومسلم والنسائل توفيا سنت أحدة أربع عينومئة قال قلت لبن سري الإمام الكبير أبو بك محائب عمره محمد بن سري البصري توفيا سنت عشن ومئة يقول قلت لبن سري انديتيم انديتيم كيف أتصرف مع كيف ألماذا تصمع مع قال إسمع به ما تصمع بولدك تعامل معكم كما تتعامل معولدك ادربهم اتضرب ولدك الشيء اللذي تضرب ولدك في ادربه في الشيء الذي تحسن إلى ولدك في احسن إلي يعني تعامل معنيتيم كما تتعامل مع ابنك تمامل ترضيب وطرهيب وتأديب فلا حرج عليك في مثل هذا عندنا رأيت مبادة مبادة فرشة مريد اش مربد لا شيطم مريد مارد عادي مفصد مجرم فاست مفصد نعه تقوى نعه وثنان צلع مريد موجود مروك مريد اله которو وبنان مفصد قبل وغنق موت بنت الحمولوا المكان يج به 3 اخر لا لا هنا مليقة أولا نسجل المكان أن النبي صاصلة كان سيقل قالة رسل وصاصة نعم تخضل حد نسبة اللي نسيتك في المرسلين معيني المران والتنطة اللوه والمسارة هل الصف بذلك نجيسة بذلك؟ من عالب كفيد العجيب العجيب إن النصارة أصبح أذناباً لليهوت يعني اليهوت قالوا مريم زانية وقالوا إن عيسة إبن إن عيسة بنزينة وأننا قتلناه صلبنا صلبه أي على الصليب يعني يوقف هكذا على هئة صليب صلب هذا والصلب أن يضع على خشبة يضع على خشبة وتربط إذا وكان المجرمون الأثمون أسقل الله أن يلعنهم بالعناة انتدخل معهم في قبورهم كان عندهم شي في المعتقلات اسم العروسة يعني العروسة أحديد ما تقوق على هئة صليب يشلح الإنسانها كذا ويعلق عالجدار واشونه أسقل الله أن يشوي ظهورهم في نار جهننا أسقل الله أن لا يغفر لهم وأن لا يرحمهم وأن ينتقيم منهم وأن يشوي صدورة قومة مؤمنية إلا من طاب وأحسن فلا أننا استطاع نحجب التوب لكن من بقي على عطوغ فسادة يعني أنها الصلب فلا أزوج القلومة قلومة صلب ولكن شبه لهم ومع ذلك يعني التفقهم واليهود يضبحك عليهم في مؤتمر وقالوا تعالون نحن لنا عدوه مشتركوه من المسلمون فتعالوا بنا حتى إذن تهينا من المسلمون وقضينا عليهم نردع نحن وأنتم نتقاتله في مبيننا في قضيات صلب أملا ميصلب وبنوزنا أمبن الله فكيف يعني وهذا من خبث اليهود وهذا من خبث اليهود نعم خضر كان يستعيذ بالله من الفق عليهم صوصله نعم ومن الغرب نرمي في العالم فضل ورمي مهم ورمي مهم ورمي ورمي تتزوج ولو لم تتزوج ها تتة كل النصخ تتة عندك تتزوج طيح طبع نحاس نحاس انا إومت يصارت أي من بمعنى أنه ما تعنها مد نعم مد فصبرت أمد إنزة وجهة فصبرت على والدينة هي تينة الجنة بابوا فضل الماء المرأة إذا تصبرت على والدها لم تتزواج يعني أنه يبواب بستحسان وستحباب إذا ما تأرجل هذا يختلف من مرأة لأخرى فربما مرأة يكون الزواج في حقها واجبن يعني قد يكون واجبن في حقها فإذا كانت تأمن على نفسها وتستطيع أن تعيش بدون احتياد إلى ردن فالأفضل لها والأكرم أن تصبر على تربية أولادها وهي مأجورة إن شاء الله تم إذا كانت لا تستطيع أن تصبر ولو بلغة ستة سبعين حدفة مؤرح من أن تزنش نسل الله العافية قال حدثنا أبو عاصل النبيل الضحاك وممخلت ابن الضحاك ومن المسلم الشيبانيس في قطن خبط رواله الجماعة توفيا سنوام كبار مشايخ البخاري ومن طريق يروي بعض سولاثياتي توفيا سنثنت عشره 1002 ولاه 5 عشر طريوية في هذا الكتاب عن هذا إبنقه القيسي البصري بعيف الحديث بعيف وإن كان له ولكن له شاهد عن أبيه رائرة رضي الله وعند أبي عد قال الشيخ يحسنوا بخل بعيف طيب عن شداد أبي عمار الشداد بن عبد الله إشداد ابن عبد الله أبي عمار القرشيه الدمشقيه سقه يرسل طواله الجماعة إلا البخارية ففي الأدب عن عوث ابن مالك الأشجعي أبي حمات صحابي ومشور من مسلمة الفتح وسكلا دمش رواله الجماعة هو في سنثلاث وسبعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا ومرأة سفاء الخدين إمرأة سفاء الخدين بمعنى أصابتها سفعي يعني بمعنى بدأت خدودها تسودت من الحزن والألم إمرأة أمت من زوجها أمت وتأيمت أيمت عنها زوجها فصابرة على ولديها على طربيةهم والأحسان إليهم ولم تتزوج عليهم كهاتين في الجنة السبابة والوسطع لكن كما سمعتهم الحديث ضعيف فلماذا يذكره البخار واذكره الأحديث ضعيفة هو لم يشترت هنا الصحة لم يشترت الصحة وضعفه ليس شديد وضعفه ليس شديد فأموما إذا صبرت وحتسبت ولكن هذا يدور مع نفسياتها وقدرةها وستطاعتها ولكن يقول الله نفسا إلا وصعاء ولكن يقول الله نفسا إلا مأتها نعم وضعهم الله وضعالى أبار أدى اليدي واذا حتى فنة مصدم واذا حتى فنة شعفة عن شعفة الأدى الي نعم قالت بلوقع أدى إلا أشترت الله وضعنا فقال إني لأباريك إني لأباريك وليتما حتى يباسفهم نعم بليتيم أي يؤدى بليتيم ما يطرق على الشهواته وغباته ويا فعله ما يشاء بالتعديب وليتيم كتعديب الولت يعني القائم على اليتيم يجب أن يعاملهم عملت الولت في رحمته والنفاقت علي وتعديب ترغيب وترهيب ويحسان وتعديب فذكر أثر أم المؤمنين رضي الله وعنى قال حدث نمسلم هل هو مسلم ابن الحدج صاحب الصحيح هذا مسلم ابن إبراهيم الأزدين الفراهدين أبو عمر البصريو خقة المأمون المكثير وهو أكبر شيخ اللي أبي دهود رواله الجماعة وطوف يسنت إثنى إثنى تين وعشين ومئة تين له في هذا الكتاب تسعري ويات قال حدث ناشعبة ابن الحدج أبو بستام العاتكي أمير المؤمنين في الحديث وأول منفتش أن الرجال بالعراق توفي سنفس التين ومئة وكان ورعا تقيّن وكانك لامه في الرجال من باب المصيحة في الدين ويسمباب التشيير والطعن في خلق الله عن شميسة العاتكية شميسة بنت عزيس العاتكية البصرية لم يروله إلا البخاريو في الأدب هنا يعني مقبولة يعني لاينا إلا إذا توفي عاتك قالت الذكرة أدب ليتيم عند عائشة رضي الله عنها هل يؤدب هل يدرب هل يعاقب نترك يا العب ويكسر ويفسد ونقول هو يتيم لا اليتيم نعم يرحم ويعطى ويعتنى به ومن جملة العناية بها أن أدب حتى لا يخرج فاسدا المفسدا في المتماع فقالت إني لا أدرب اليتيم حتى ينبس يعني إن عائشة رضي الله عنها لأن التضرب اليتامة الذين يعني يختصون بها بحيث أنه يؤدب و يعرف ما له ومعليه وأن الضرب أنه ضرب تعديب وليس ضرب انتقام ضرب التعديب لا حرج فيه يدرب من باب التعديب المفسدون في الأرض منعو المدرسيين من ضرب الأولات فأصبح بعض الأولاد في المدارس ثم لدينا ضربون المدرسيين والمدرسيين يعني ما نعو أن يؤدب المدرس أصبح التعليم فوضع نصر الله العافيش يعني اليوم عجاء مغراء نعم لا يبقو قطل من المات نعم هو هو سيكشر هنا يعني سيذكر مجموعة من الأحاديث إن نظرا يكما قلنا أن الولد له أثر نفسيه على الوالد في مرضه وموته فأراد أن يوضح وأن يبين هذا الفضي الذي إذا صبر الوالد على فقد ولده نعم ولده لا يسمعي وقال حدث المال وعليكم شهار عادي المسيب على الهوالد هو الأحسن المسيب أيه ولم يسيب نعم عادي المسيب عادي وعي رفر الله وعنه أنه رسول وعلي مسند رفر لا يموته يحاكم ينسلمين فغادة للولد فكما سننعو بالله تحيلا فقط ولده حدث ول śدنا في椆ز فقط مع عدي عدي ضرعة عدة فقط أظرتكم والمرة أظرائنا إنه العبد والصرب إيار فقط فقط أضع فقط وقت الفن أفدا فقط فقط لنا نظار شديد من النار نعم قال حدثنا عيش فضل قال حدثنا عيش قال حدثنا عبت العدى قال حدثنا عسعيد المترويري عن قول العكسي قال لدى ما تأكد منين قوة جدا العبسي الصواب إما القيسي أو العيشيش إما العبسي لا هكذا ذكر بمحجر إما أنه بالقاف مع السين القيسي أو العيشيش إما العبسي لا قد يكون من القراء لكن هو ضبطها بالضبطها بالحروف نعم قال حدثنا عيشي قال ما تبن ليه واجده عليه لك قلتو يا أما مراجرة بس أميرها من النار صلى الله عليه وسلم حدثنا صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم حدثني تسخي به تسخي به من السخاء يعني ترواح به عن أمفسين أي نعم تسخي يعني تكلم أمفسنة تهدئ منها نعم تسخي به أمفسنة عن موتانة نعم تسخي به يكتو سنة عن الموتانة و إذا زميع النبي سنةً سنةً سنة سلاصل من ما تلاثت ثلاثة من الولى بحكة سببا ونجقنا الجنة كنا يا عصوض الله وثنان قال وثنان قلم لجابه والله اعلى وكلتو لقال قال أنا أظنه وقال الله و أنا أظنه والله قال حقاتنا عليلض عبدالدي قال موياس قال سمعك وقال فيه وعوية قال سلعب طبطنا مع الوياة هو جده جده حفص قال سلعب طبطنا عبدالدي ورى رقا الله عنه ونمرأة لنمرأة لنقاة للنبي فمه الله عليه ونقاة نبيا سمع سمع فقال تجعله ونرى الله ونرى الله عليه فقال تجده ثلاثة فقال حقاتنا بحضار شديد من الناق ونحقاتنا عليلض ونحقاتنا في الكارر الحديث لكن الشيخ مختلف نع س و بينه نعم. قال انا حدثنا سفيا. نعم. كنا بخة فلال�를 ببلة فلالة تباونا لذارك الواحı وكان هنا فيما حدثا ثلاثة ان اسمي نحن لك من聖 じゃあ اسمي على كطاق وهي نحن لك لك حي نعم فد كرم كل ما فقالة مرغأ فقالة مرغأ و , , فقالة مرأة والناı او اموا فقالة وجهدي وسكد نعم الم خذت م خذت م يأخذ الله يهدك يا حمان تشغلنا تضم ولحددنا عامل عطنا صريد ولحد تتكي قارة تنترد النبي صلى الله عليه وسلم يومًا تقاليا موسيقى ما من موسيقى ميني يموتوا لهم ما من موسيقى ألا بي حريد أن الحسن خدتهم واضب أن نصع صعطة إبنة معاوية أن نصع صعطة أبنة معاوية أن نصع صعطة أبنة أجنة معاوية خدتهم أنه نفية أباغر المتوشحة قربة قربة توشه يعني إيه يعني دعي لها على كتفيش مثل ما تضع هنا شاء لن بشتن شيئاً على هذا يسمى مطوش شحمي قربة الغالة الغالة مالك من الولدي أبظر قربة الغالة أبظر قربة الغالة وحجديز الغالة وحجديسوك كله فرح قربة الغالة سلعب ورصوبة طيس ومارع وعلي وسلم يقول مام المسلم يأوذوا لها وثناثة ومراً لن يبقوا لهم إلا فرحمته إياه وما رجل أن أعكى مسلم إلا جعل الله عسا جل كل عوذ منهم بكاكه ونقول لعوذ من قال حدثها عم الله إلا أبن أسفك قال حدثها زكرية زكرية أبن عمارة زكرية أبن عمارة إه؟ إنع زكرية أبن الله عمارة عمارة فريق قولة حدثها عمارة عجزه الشمال مع كل ستمالك وضلقه عنه عمارية صنعه عمارية صلعه قابق من المات لهم ثلاثة تل يبنه قد يبنه الحل أدخلها قضه يعمل فضر عمارة هي جلّة نع باد فضل وفضل من مات له الولد زكر أن نبيوص عسالم أن من مات له ثلاثة من الأولاد وصبر فإنه من أهل الجنة وعوناه يدخل الجنة وعوناه حتظر من النار بحظار شديد وثناني رسول الله إلى وثنان فضل من صبر وحتسب في فقد والده لأن الرحمة التي أنزلها الله زوجل في قلوب خلقه يترحمون بينهم أعظم ما تكون تكون على الولد أعظم ما تكون تكون على الولد وليس الولد هنا أذكر بل سواع كان ذكر أن أم أنته وإن كان الولد قد يكون موته أشد واشق على نفوس كثير من الناس قال رحمه الله تعالى حدثنا اسمعيل اسمعيل بن عبد الله ابن أبي ويس ابن أغط الإمام مالك توفيا سنة 26 و20 ولو هنا تساطن مخمث صونر ويس قال حدثني مالك مالك ابن أناس أبعى عبد الله الأصبح توفيا سنة 270 عان ابن شهاب الزوري محمد بن مستل الإمام الكبير أبقى المتوافة سنة 25 عان ابن المستيب سعيد بن مستيب ما تبعد سنة 90 وقد قارب أثمانين سنة عان ابه ورير طرد الله عن اسمعيل يروعا خالي وسعيد بن مستيب يروي عن ختنه والدزوجاته وقد كان متزوجا ببين تعابه ورير وابن شهاب قرشي وابن المسيب قرشي عن ابه ورير طرد الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولت فتمس صونر إلا تحلت القسم وإمينكم إلا واردها كان على ربك حت من مقدوية ثم ننجل الذين التقو ونظر الظالمين في هدفية صلى الله عليه وسلم وإياكم بمعنى المرور على الصرات هذا معنى تحلت القسم معنى أن نومر على الصرات هذا إذا كان من المحدين وإلا إذا كان يهدين أو نصرانيين أو ملحداً لو ما تله ألفوال لا قيمة لهم ولاعتباع لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولت فتمس صونر إلا تحلت القسم وإمينكم إلا واردها كان على ربك حت من مقدوية ثم ننجل الذين التقو ونظر الظالمين في هدفية يعني أن مرد به المرور على الصرات نعم قال رحم الله تعالى حدثنا أمر بمحفس إبن غياذ إبن طلق إبن معاويه النخعيش أمر بمحفس كوفي في قربما وهم رواله الجماعة إلا الترميزي تووفي سنة سنة تثنتين وعشينه مئتين وله في هذا الكتابع وعشو روالك وعشو روالك وعشو روالك حدثنا أبيس حفس, إبن غياذ إبن طلق إبن معاوية النخعيش أبو أمر الكوفي القاضي كان قاضي للكوفة ولو قصة أظمة جداً تدل على عزة وكرامة قباطنا رحمة الله تعالى يمصيقة فقيه تووفي سنة 4 أو 5 متسئين وعمع عن ف سنة وقل مع قبيل תمنصب القضاء بل قضاء حتى حلت لي الميته يعني افتقر افتقر جديدا لدرجة أنه ترد لأن يكون قاضي وليون يفر بعض الناس بأنه قاضي يحكم بشريعة الشيطان وعليكم صاحوركات أو يسعى لأن يكون من اهلي يعني من اهلي سلطة الشيطان عن طلق قبن مؤاوية أبو عتاد النخع الكوفي تابعيون كبير مخضرم مقبول روا له البخاري هنا ومسلم والنساش تلمت مقبول عند الحافظ الحق يعني في الحديث في مسلم وردل من الحديث صحيح فهو جد لحفص بنغياث إذا أمر روا عن أبيه وأبوه روا عن جده عن أبي زرع أبو زرع ابن عمر ابن جرير ابن عبد الله البجنج إنام سقه هنا تابعيان يروي أحدوه عن الآخر وطلق مؤاوية أكبر عن أبيه رير طردي الله عنه أن مرأة أتة النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيح فقد فنتو ثلاثة يعني تخش على الرابعة أن يموت إذا الله يدعله يا رصول الله والله أنا دفنت ثلاثة من أولاد فقال لقد حتظرتي يعني أحطي حضار كناها وحيطبت بحضار بكناه إحاط شديدة من النار أن النرلة نسوها بإذن الله سبحانه وتعالى قال حدثنا عياش عياش ابن الوليد قبل الوليد الرقام القبطان البصري سقه والثقه أبوحات مرواله الجماع إلا البخارية تعليقًا مهنا توفي سنستن عشينهم اتينه وله خمس بويت في هذا الكتاب قال حدثنا عبد الأعلى عبد الأعلى بنواعبد الأعلى السامي البصري أبو محمد وواله الجماع توفي سنستن عشينهم قال حدثنا سعيد الجرايريش سعيد ابن الياس أبو مسؤود البصري فيقى لكنه اختلطة قبل موت بثلاث سنوات وواله الجماع عن خالد القيسي خالد بنغلاق بالغين القيسي أو العيشيش نقمول قواله مسلم والبخاري في الأدب قال ما تأبن النيف وجدت عليه ودن شديد يعني حزن علي خزن شديد وهو هنا نعم فقلت يا أبه رائرة ناسمعت من النبي صاصل ما شيئ أن تسخ بها أنفسنا عن موتانة من السخاء بمعنى أن نفس تسخو وترتاح أن نكرم أنفسنا بها هذا الكلام الطيب ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئ أن يريح نفسنا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم دعميص الجنة الأطفال هؤلاء دعميص جمع دعموس خدم الجنة وأطفال الجنة تن إليك استقملونك ويكون فرطني أبعيه على بب الجنة صغار دعميص دعم دعموس إن الطفق من أبناء المسلمين فى في الجنة يعني أطفال المسلمين إذا ماته فهم في الجنة أما أبناء الكفار فاختل ففيهم الصحيح النوم من يختبر في أرصات يوم القيمة أو يلحقونها بأبعين في يختبرون قال حدثنا عياش عياش بن الوليد الرقام قال حدثنا عبد الأعلى عبد الأعلى بن عبد الأعلى السانيش قال حدثنا محمد بن إسحار ابن يسار أبو بكر الوقتلي بمولاه المدن نزيل العراق إمام المغازي العالم صاحب السيرة سيرة بن إسحار التي اختصرها وهذا بها ابنه شام لكن وهو صدوق نهدلس رواله الجماع إلا البخارية عليقا وهنا قال حدثني قبي الأمر إذا صرحة بالتحديث فحديثه يصحح المدن لسعموم قال حدثني محمد بن إبراهيم ابن الحارث التيمي أبو عبد الله المدن فيخط الله أفراد توفيا إبن إسحار سنة 50 ومئة وهذا إبن التيمي توفيا سنة 20 ومئة وهذا صاحب حديث حمن بن إبراهيم التيمي صاحب هديث ايش إنما الأعماله بنية ونفرض برويت عن محمود بن البيد إن أوسي إن أشهلي صحابي ومصغير توفيا سنة 60 ومئة عن 30 ومئة 60 سنة رضي الله عنه أرضى صحاب صغير بل روايته أنا الصحاب أن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه مع جابر بن عبد الله ابن عام ابن حرام الأنصار سلمي توفيا بعد السنة 70 عن 40 و 60 سنة السلمي أنصار والسلمي من قبلة قيسة عيلاة ابن مضرق من بن يسلم ابن من صور من قيسة عيلاة الأرباض المنسارية خنساء عمر بن عبسة أما جابر بن عبد الله ابن عمر بن حرام الأنصاري السلمي قال سمعة رسول الله صلاة سلمي يقول من ما تله ثلاثة من الولد فحت سبه دخل الجنة مشارتع يكون من المحدين فعنا هذا أي طريب مشارت طوافر شروط تفعل نوالح أما يموت له وهو ليس من المحدين والغالب أنه لا يحتسبه ولا يصبر في المصيبة إلا المحدين الحلص لكن قد يوجد بعض الكفار قد يحتسب أو يحتسي عن يصبر ولحتسابهنا أن تحتسبه عند الله عز وجمح دخل الجنة قلنا يا رسول الله وثنان قال وثنان فذن قد يقنف وثنان اختف والأبوال واى إذا لأن أف آخر في م أشياء أشياء للمناء للمناء أشياء للمناء للمناء أشياء للمناء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء أشياء للمناء