شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 16) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري.

# 21_Explanation_16 ## شرح كتاب " الأدب المفرد " للإمام البخاري ( 16) شرح وتعليق فضيلة الشيخ أبي حفص بن العربي الأثري. احمد الله بركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستوفره انا اوذ بالله تعلم ان شرور ام فسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهد الله فلا مضل له وما يضل فلا هادي له واشهد الله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد النعاب دوه ورسوله يأيها الذين آمنوا التقوا الله حق تقاته ولا تموت ان الى وان تمسلمون يأيها الناس تقور بكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زودها وبث من ومار جالا كثير رب ونساء والتقوا الله الذي تساءلون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبة يأيها الذين آمنوا التقوا الله وقولوا قولا سديدة يسلح لكم اعمالكم ويغفر لكم زنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيمة اما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وإن خير الهديه هدي محمد عليه الصلاة والسلام وإن شر الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أمى بعد فياقيها الكرامعية والكريمات أسأل الله بأسماء الحسنة وصفات العلاة أن يرزق نوائياكم العلمنا فاع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولاكم الختم وأن يجنيبا نوائياكم الفيطة نموظار منها بطن وأن يسبيت نوائياكم على أمنها جل حقي الذي كان عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم ومعدرس السادسي عشر من دروسي شرح كتاب الادب المفرد قبل أن ندخل لا أقلو قبل أن ندخل الحديث السالح والستين ونبه على بعض الفواقيد من تلام الأئمة الكبار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتابه العظيم من هذه السنة في المجلد الرابع ما ذيقو يقول والفتنة وإذا وقعت عاجز العقالاء فيها عن دفع السفها فصار الأكابر رضي الله عنهم عاجزينة عن اطفاء الفتنة وكفئ أهلها والفتنة إذا وقعت عاجز العقالاء وفيها عن دفع السفها فصار الأكابر رضي الله عنهم عاجزينة عاجزينة عن اطفاء الفتنة وكفئ أهلها وهذا شعن الفتن كما قالت عالى والتقوى فتنة لا تصيباً الذين ظلموا منكم خاصة ثم يقول وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من الدلوث بها إلا من عصمه الله إلا من عصمه الله يقول مفتل آنام في عصرنا أبو عبد الله ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه في مجموع فتويه ورسائله المجلة الخامس والعشرين الصفحة الحادية والخمسين بعد الثلاثمئة هذا هو الميزان الحقيقية الصحيح هذا هو الميزان الحقيقية الصحيح يقصد حديث أبموس الأشعاري الرجل يقاتل الشجاع الرجل يقاتل حمية الرجل يقاتل رياء أن يوظالك في سبيل الله فعلى من قاتل تكون قليم طلع الله تعليى فوق في سبيل الله حدث متفق عليه يقول اللذي يؤرف به كون الجهاد في سبيل الله او لا يسف في سبيل الله فمن قاتل الدفاع عن الوطن فمن قاتل الدفاع عن الوطن لمجرد أنه وطن فليس في سبيل الله فمن دافقات لدي فاعا عن الوطن لمجرد أنه وطن فليس في سبيل الله ومن جاهد عن وطنه لأنه وطن إسلامي يحتمي به عن القفر فإنه في سبيل الله فالميزان الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ميزان بين واضح ميزان بين واضح نعم من قاتل دون ماله أو دون أهله أو دون نفسه وقتل فوشهيد كما ثبت ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم حدث عند أبداود والترميز والنساش أيضًا يقول في الصفحة السابعة وثمانين في نفس المجلد وأيضًا في يعنيون صفح الثلاثميا 36% 37% لا يجوز أن نقول فولان شهيد بعينه لا يجوز أن تقول الإمام الشهيد ولا شهده حز بالتحرير ولمدان التحرير والحرب التحرير فهذا من الحرافع عن المنهد بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس بياده لا يقل مؤحد في سبيل الله والله أعلمه بمن يقل مفي سبيله الله أعلم بمن يجرح في سبيله فضل عن أن يستشهد إلا جاء يوم القيامة اللون لو ندم وريح ريحه المسك يقول فجع لعلم ذلك إلا الله فجع لعلم ذلك إلا الله أيضا الصفحة السابع والعشين بعد الثلاث مئة نفس المجلد يقرر حطية بالله صراح فالحقه ضالة المؤمن أيما وجده أخذه والمؤمن كيسمفة المسكي المؤمن كيس عاقل يفتن الأمور لا يقدم على شيء إلا بعد معرفة نتائجه وثماراته يعني ما نذهب نقول انتخبات ومدلس شعب ومدلس نواب وننبوي تحت لواء القف الديمقراطية ثم نقول سنار بحثان هذا إقرار ولا يجعل الحكم في المقارنة بعد الأشياء بين الأشياء ولا يجعل الحكم في المقارنة بين الأشياء إلى العاطفة المحضة خروج حروج هيا هيا العاطف حدالة تكفش دلية تروا في الأمور وينظر بعين الشرع والأقل والعاطفة وينظر بعين الشرع والأقل والعاطفة فبالشرع يؤرف الحكم حكم الشرع وبالأقل يقايا سبين الأمور مصالح المفاسد نتقدم نتأخر وبالعاطفة ينشبت ويدع الحمول والله الموافق والله الموافق كنت كتبت قبل 6 و20 سنة بحسن عن إجماع وسميته الامتاء الاسماع بما ورد في الإجماع وكن وكان كنت أتقدم به لتمهيد المجستير في كل يدار العلوم لشيفنا وستاذنا عمي الدار العلوم فضيل الشيخ محمد بالتاج رحمة الله تعالى وطية بسرح فكان من ما قلته عن تصور الإجماع في عصرنا أننا نريد مجمعًا إسلاميًا علميًا للجتهات ومن ما قلته يعني ما قاصده يأبحث المساء والأمر التي تهم المسلمين في هذا العصر وان يحكم في القبائلة تختلف باختلاف الزمن والمكان تشكيله تم تشكيله من مختلف علماء المسلمين على وجه الأرض طيب وينبغ أن تحدد شروط العلماء الذين يتخلون هذا المكان وليس بالمجاملات والمحسبيات ويقون على رأس هذا المجمع شيخ كبير يتفق كل أمؤظم العلماء على أنه أعلمهم ويلا قبو بشيخ الإسلام ويجب أن يكون لهم معاونون ومستشارون في كل نواح الحياة لجانه الداخلي ينبغ في هذا المجمع يكون شاملة لنواح الحياة لكل نواح الحياة وكذلك العلوم الشرعية فيكون فيه مثلا لجان الفق والأصول والتفسير والحديث والنغة والإسياس والإفتصاد وشؤون الحرب والاجتماع حتى يرجع إليهم في فنونهم إذا قضل أمر ذلك والله عز وجل يقول فسأله أهلا ذكر إن كنتم لا تعلمهم وينبغي أن يكون هناك وقفن وتعاون من رجال الأعمال والتجار بل والدوال والدوال والحكومات أو أنت قام المشارع الخاصة بستثمار الأموال التي توقف على المجمع أو التي تبرع بها على المجمع أو أعضاء بعيدا عن الحكومات حتى لا تتأثر قرارات المجمع واني يكون مستقل المدين تمامًا حتى تقال كلمة الحقد ونخشية على شيء كيفية ومكان إقاده ينبغي أن ينعقد جتماع كل سنة أو كل نصف سنة لكل علماء المسلمين في مشارقة الأرض مغربها بحسب الحاجة بحث ما يجد من المشاكل والأمور يجدهم المسلمين وذلك بأن يدع وشيخ الإسلام أعضاء المجمع إلي جتماع أما مكان إعقده فإنه يكون في أم القرار مكة المقكر رمه بجوار بيت الله الحرام كيفية تقدبير كما ينطفق عليهم ينطفق علينا علماء المسلمين في المجمع ينبغي أن يكون لشيخ الإسلام الكلمة العولية في العالم الإسلامس فإذا التفق يحرية تم دون خوف أو خشة من بدش سلطان أو حاكم واجب على الحكام تنفيذ ما أو صبه المجمع ومرتأاه من صواب في هذه الأمور وينبغي أن يؤخذ عند ختلاف أراء المجتهدين برأب رأي الأكثرية ما لم يخالف دليلا صحيح فإنه أقرب إلى الصلاب وقد قال علي يبن أبي طالب رضي الله عنه رأجتماع رأي ورأي أمر في أمهات الأول الأولاد اللي يبعنا ثم رأي تبعد دو أن يبعنا قال أبي دت السلمان رأي كورأي أمر في الجماعة أحب إلي مرأيك وحدك في الفرقة كقالة فضحك علي هذا ما قلته قبل أكثر من نصف قرن فياتورة هل هذا محض خيال عيكم نش منصول هل هذا محض خيال أم أن بعب الناس يطالب وجزئيات من ما قلته قبل رب أقرن يعني كوت بهذا البحث صبيحة يوم السلسة التاسة عشر من رمضان سنة 6 بعد 4010 الموافق للسابع ونشر من مايو سنة 6 و 80 بعد 9010 فياتورة هل كان خيال وقت الشباب أم أن الناس ينادون الآن بعد رب أكثر أكثر من رب أكثر من كتابته بشيء من ما ذكرنا أعتقد لو نفذ هذا لا رجعت لأمة عزتها وكرامتها ويصبح الأسلام هذا بمعن أدق هو الإمام الأعظم لأن إعني أفكلامهم ملزم للحقم من خرج عن أقوالهم يكون قد خرج عن العلماء الربنين فياتورة هل سيستجيب قلمنا هذا ما كتابنا من هدت ماذا من هدت ماذا فالقل نقول مجمع في أوكم مجمع من كبارة المسلمين وكبارة أقب و هل و هل مثل إعني كبارة هل للمعات هذه كبارة أول ماذا مثلا إعني طيب إعني إذن أمو نقول ما كناه قبل رب أقر فياتورة هل سيئة اليوم الذي يعمل بهذا مرد إن شاء الله مرد إن شاء الله طيب قال الأمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى وطيب أثرى بابو لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع وفيهم قاطع رحم لا تنزل الرحمة قلنا إن هذا يشهد له ما تقدم من حديث ابه رايره رضي الله عنه أرضى وحرد على كل قاطع رحم لمقام من عندنا وكذلك أثر ابن أمر رضي الله عنهما وما تقدم وهذا أتبويب من البخاري رحمه الله تعالى كأنه يرى أن قاطع الرحم سبب للبلاء عن الناس فيا ترى هل استقامة الأمة و هل المنهة الذي يدي بأن يسلك يسلك من أعلى أن يسلك من داخل الأمة و من أصلاح الأمة و من الأخذ بياد الأمة فيه صلاح وهو فلاحو ويا ترى هل أعتلاء السلطة أو المساهمة أو المنافسة على الوظائف أو السلطات أو المجالس إلى غير ذلك هو الذي يغير الأمة إلى ما فيه صلاحوها و فلاحوها أم أن الذي يغيرها إلى ما فيه صلاحوها فلاحوها هو استقامته على أمر الله سبحانه وتعالى و عليكم الصحة وركات يعني رحمة الله الزوجل لا تختص يعني لا تختص بشيء دون شيء برحمة الله واسعة يعني الإمام الذهبي رحمه الله تعالى عندما تكلم عن الإمام العاد والذكر نشيء من قبله في هذا ما ذقال في النهائه قال فمن لنا بإمام عاد اللهم أصلاح الرعي الرعيه فهذا رز نجملة الرحم أن يرحم بإمام عاد نجملة الرحم أن رحمان الله بلاد يا برون آباءيهم مؤماهاتهم نجملة الرحم أن תرخص الأسعار نجملة الرحم أن ينتشر الخير نجملة الرحم أن يقل الفساد فلأرض بكل أشكاله وأنواعه واللوان أن يكسر الفساد وأني يكسر أما أن تبيد بعض البنات أسبوعين خارج بيتها لا يعلم أي نهية إلا أنه في مدان التحرير ثم يقولها ولا أشهداء أو أنها ثورة مباركة ثورة النعم ثورة النعم بالمعنى اللغوز أما أنها مباركة فلا أي مباركة فيها وما زال الغالاء والغالاء وما زال من حراف العقد هو هو ما زال الطبق ونخلف ظهور الناس المطابخ السياسية لماذا لم يحاكم صفة الشريف إلى الآاء لماذا لم يحاكم يوصف بطب الزغال إلى الآن دماذ هلها أولاء لهم حماية من اليهود والإمريكان أما ذ لماذا يرفع النصارة أصواتهم في بلد إسلامين يعني لا يسوون خمسة بالمئة من عامة الشعر أنا يرفع أصوطهم ليقول نحن نكون حزب النصرانيا وان تلغى المدت السانية التي تقول الإسلام دين الدولة الرسمي والمئة والشريعة الإسلامية المصدر الرئيس للتشريع ما زالت الصحف صحفت أخبار اليوم وغيرها يعني أنا قرأت صحفت أخبار اليوم تعجبت جدا بعد أن كان يسبحون بحمد حسني أصبح يسبحون بحمد مدن التحريق وصفحة ثلاثة للكره وصفحة ثلاثة للعاهرات ما دخلنا نحن بأن فلانة للعاهرة الأربية زوجت أوطلقت ثم ما زال الكلام على الإرهابيين من الإرهابيون هل هم أصحاب لها لماذا الإرهابيون هؤلاء لم ينسف النصار نسفن لماذا لم ينسف القنائ إسلماذا لن تفجر القنائ إستفضيرا الأرهابي الذي في السجن الآن هذا هو الإرهابي والحقيقي الذي فجر كنيسة الإسكندري ليحدث الفتنة بين الناس هذا هو الإرهابي والحقيقي الذي كان من المفروض أن يحفظ الأم فإذا به خان الأمانة هؤلاء سابن في عدم تنزل رحمات لعز وجل إن الله لا يغير ما بقومن حتى يغير ما بأمفسهم أصبح فيها كمهير لكن تغير تغير الكلام عان الرئيس إلى الكلام أنا الرئيس منذ نتحرية أصبح الرئيس الآن هو مدان التحريك والتسبح بحمد مدان التحريق وبعد أن كانها ولا أمجموعة من المجلمين وأمجموعة من الخارجن على القنون ومجموعة من المرتزق وأمجموعة من العمل إلا أصبح شهداء ماذا لأن الإعلامين في بلادنا همكاهنا. همكاهنا توساحرة فرعون. كانوا ولا يزلون. بعض اصحاب الحزب الواطن المجرم اصبحوا غيرون جلودهم. ومشون ايضا في الموجة. يستطبف شيخا. يتنكر لل الحزب هذا. لعلى يكون في حزب الارشهة. وذن اين المباركة. ثورة النعن. لأن الثورة في اللغة كما في المعودة من وصيط. هي تغير اجتماعين او سياسيين رئيسي مفاجئ. يحديثه الشعب او بعض الشعب. هذا معنا كلمة الثورة. فيا ثورة نعم لغة ان هي ثورة. ثلن نقول فيتنا دعنا نقول ثورة. ان حدث التغيق. ولكن هذا بزالت فيتنا. اتصل علي بعض الاكرم البارحة. دعام الله خيرا. وقالوا ان سماحة شيخنا ووالدنا فضيلت الشيخ عبد المحسن. العباد محدف المدينة النبوية بالمحدف الحجاز. سلمه الله عفاه وأطالف همري على الخير. قال انا ان الذي يحدث في لبيا ما قلته انا بالحرف. انها فيتنا. وسأتيكم بقلت اس اهاته هذا الكلام من اطيه البعض الايخواننا الذين نسألوا ان يهديهم ان يصلحهم. بعضو اخوانك بعضو اخوانك ما يريد ان اقول انا مخوارج. لا اعضو اخوانك ما يريد ان اقول انا مخوارج. ان يخرج على والي الامر. اين ولي الامر. لكه الله عاقي. نسأل الله ان يصليه نارج هنم. انه وسبب الفساد هذا المسوني الخبيث. هذا المسوني الذي افسد البلاد و اضاء العباد. نواد الروتر والليونز التي تنتشر هذا. فهال ما يحدث هو اماح بفتنا. ام هو انتصار للماما. بعضو اخواننا غفر الله لنا علىهم ما شو ما ادريه ما ادري والله اصباح اذا قام لأمس جلستي كدت والله كدت عن اموت من الهم والغم والنكد ملذ طول النهار اجسوا فكرها كذام ملذ يحتس ملذ يحتس للمنهج السلفية في مصق لهذا الحد ان هذا الحد يختلف الناس وهذا לכتلاف والأمواضح ان بين ويراد مننا بعد خدبة الجمعة الماضية حدرت او استدحسين بعد الخد بأحد اخان النجوع ما ذجع يقولني فضل شخص جزاك الله خيرا على هذا الخدب العظيم الرائع وابعت قل ارجم فضيلتك وعليكم صحورت ان تعلم الناس و ان ترشدهم لانك لم تك مسموعة في هذا البلد كيف اخترون عضو مدلس الشعر انت ان لله او انه رجعه والمجلس يقمع سقف المدلس يقم على الشريعة ام يقم على الديموقراطي قل على الديموقراطي قلتوها الان من دعات الديموقراطية الان اقلها على المنبر الديموقراطية تقف كيف تريدني ان ادع الناس اللي اشترك في الديموقراطية نحن الناس مع او نوطيع في طاعة الله نسمع و نوطيع في طاعة الله مهما كان سوقان قائد عسكريا سوقان مدنيا سوقان كيف مكان نسمع و نوطيع في طاعة الله ولا نرى الخروج لانه فيتنا لا نرى الخروج ولو كان على القذافش هذا الكافر الملحد الذي قال كلماتا انا قلتو في بعض دروس او كاريروها في هذا الدرس انا اعتقد انه من اصدق حكام العرض تتعجبو انه من اصدق حكام العرض تدري لماذا لماذا ايه هل مديك ماذا هو ماذا قال عن الشعب قال مجموعة من الجرداء هكذا قال عن شعب لي بانه في اران هل تعلم وحضرتك مدير ومدير في التربية طيب تعلم ان كل حكام العرض ينظرون الى اينا حضرتك مدير في التربية كامرة التبك خدم ما يقرب من اربعين سنة الان؟ طيب هل مرتبك يساو عفن يساوي مرتب سكر تارت سكر تارت سكر تار أي مجر من المجرمين؟ تش تش حمد لله إذا ينظرون إينا نقولنا إن الذي ينتلك 600 مليار هذا حسبة لو أنه ينفق عشوة ألف في اليوم إث ثلاثة مليار يكفونه الف سنة ماذا هو فالبه؟ ثلاثة مليار فالك بالليرض ينتلك عشين وربعين وسبعين ويومئا مئة ماذا يهم ينظرون إلينا هكذا الذي له عبد في الجهلي الذي كان له عبد السيد والعبد كان العبد لو حق المأكن والملبس والمسكن بلو يزوج على حسابه الخاص يزوج على حسابه هكذا هلهم فألو ذلك نهبو خيرات الشعب وذهب بها إلا بنوك اليهود وربع بل الخبر الذي يشتغر الآن إن الاستاذ حسني رضي الله عنه أرضى إن أمواله في تل أبيب هذا الخبر الذي ينتشر الآن ف يعني كيف يعش ف هذا الملحت وصبق عندما قلها ولا الجرداء مهم ينظرون هو صبق هو كان شجاء في كلمهم جابونه هو شجاء كان شجاء صرح بما في نفسها أولاء ولا تل مباطل أنا قلوا صدق في ماذا في شجاءات أنه صرح بما في نفسه وهم لم يتجروا أن يصرح به أصحاب الدخل المحضود الدخل المحضود الدخل المحضود ما زال الطوابير الخبز إلى يومنا هذا لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ يقف إخواننا وأبناءنا وأخواتنا ماذا يقفها أولاء في طوابير الخبز الخبز في مص يقف الناس على طوابير لماذ وهأولاء تم التعونب خيرات المقابض الأبواب من الزهب في قصورهم إذا نهاء أولاء في علاً جردان كما قالها الطارية معمر عند كل الحكة عندهم جميع وهم بين مستكسرين ومستقل وأنا أقوه وأكرّر إنما يحدث في الأمة الآن أمر يدبر بليش بليش الإلكويتيون ماذا يحتجون لا يحتجون إلى دمقراطية فدمقراطية عندهم الحرية لا يحتجون لقتصاد فيعطونهم وجبت غذائية للأطفال واللبيوت رداءً وعشاءً غير الأموال الطائلة غير الأموال التي لهم في البنوك ماذا يحتجون يستطاع أي إنسان فيم أن يتكلم على الأسرات الملكة ماذا يحتجون حتى يعلن عن طنظيمي تظاهرة في الكويت ماذا يحتج السعديون وشريعة قائمة يعني على دخن فيها ماذا يحتجون وجمهورهم يمتلك المليارات من العوام الشعب من الناس من الناس من يمتلك المليارات فضل عن غيرهم ماذا يحتجون لماذا يقمت ظهورات ليس هذا تحديل لأمة أن يعلن بعد أسبوع أو أسبوعين ستقم ظهرت في الكويت والسعودية وأخبرت من من يسمعون الإفعات وكذا أنه قمت الطظاهرة في عمان فوجد أن القائمين بها ليس من أهل عمان ماذا هل يضبر لأمة ويخطت إلى هذا الحد هل يرات تدمير لأمة إلى هذا الحد فرحمات الله تنزل بطاعة الله رحمات الله وني عمل الله تنزل إذا أطعنا الله عز وجل فإذا وجد قاطع رحم تمتنع رحمة رحمة الله من النزول على هؤلاء القوم فما بلب بالخمارين والزناه والفجرة والملاحيدة ما بلب بمن يستحي أن يقول بسم الله الرحمن رحيم عند القاقة لما في مدان التحرير حتى لا يقل إنه إخوانش ما شاء الله أصبح الدين وسببه أبايد الله بن موسى ابن أبل مختار بذام العبسي والكوفي أبو محمد كان يتشيعو من أكاب يخي البخاش رواله الجمع توفي سنة سلاث عشره مئة 2 و رواله 4 طريوات في هذا الكتاب و هذا الحديث سلاثيش و من سلاثيات البخاري نهو من طريقه في الصحيح. قال أخبرنا سليمان أبو إدام و يقل أبو آدم. ابن زيت المحاربي القوفيو أو الأزديو دعيث ليس له إلا هذا الحديث. قال سمعت عبد الله بن أبو أوف الصحابي والجليل المسحابي الذي كان النبي صحصل ميقول الله إذا أتو بصدقتهم الله مصلي على آل أبو أوفاء. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. الحديث إسناده ضعيف لكن يشهد له ما تقدم يشهد له ما تقدم و أن الرحمة لا تنزل على أصحاب الكبائر والآثام. و يعني الرحمة المراد رحمة دون رحمة و إلا فرحمة الله واسعه وتسعو كل شيء. ف المليس المراد أن نجنس الرحمة لا ينزل فرحمات الله كثير منها الصحة منها العافية منها رزق منها منها لكن رحمات مخصوصة التي لا تنزل على أمثالها ولا فالحظر الحظر من أن تصاحب أو تقرب رجولا قاطع رحم. نعم. ## باب إسمي أو باب إسموكم . قال تم هي من قال فكدسن �اهههههههه قال رح الدسنين قال رح الدسنين السالنة جوبي ربنا اللي جوبي ربنا مط اللي جوبي ربنا مط أفضروا إضعوا على أن الحِكَارْ رَحَدًى تحمد ! الله عليه وسلم طالع إنه الرحلة شجلة شدنات من الرحمن واجهز شدنات من الرحمن لا حرد نعم شجلة انه الرحلة الرحمن تقول يا رب اني ضرنته يا رب اني مقرحه يا رب اني اني فيجيبها الا طفيلة ان ابطع من طفعه وقاصق اصلا نعم ولحدثنا انا مدومياس ولحدثنا تؤبي زيقبي قالحدثنا سعيده سمعان والسميره أبامه ويرطه رضي الله أبو أنه يتعاول من إله رضي الشبيان واتسهها فقال سعيده سمعان فهرني أبن حسنا لة التمري أنه وقاله علي وحيوه ده الله أبنه ما آية الزاري قال انتكوا تعام انتكوا تعام ويمتع من المظهي ويرفع المرشف. نعم. ## باب اسم قاتع الرحم . اسم قاتع الرحم التكب كبيرة من الكبائر. وان اسمه عظيم. وانها معصية كبيرة عند الله عز وجل. نما فيها من تقتوع ما امر الله به ايو صلت. ثم ذكر سلاثة احدث يوضحوا حجم الاسمي الذي يصلوا اليه هذا القاطع. الحديث الاول عبد الله. قال حدث عبد الله بمصالح. ابن محمد ابن مسلم الجهني كاتب الليث. صدوق كثير الغلط. سبتم في كتابه. يعني ان حدث من حظه فضعيف. لكن كتابه صحيح روى له البخاري وابدود والترميذي وابنماجة وفي سنات اسنتين وعشين ومئتين والأخمس وثمانون سنة. له ستنو ارباء اونا روى يتم في هذا الكتاب. قال حدث ان الليث ابن ساعد ابل حارث الفهني امام اهل مصر ومفتيهم وفخرهم الى يوم القيامة. اعلم اهل اصره. وقوى من اكرى مئهل الارض في اصره طيب الله سراته في سنات خمس وسبئين ومئه. قال حدث ان او قيل ابن خالد ابن عقيل الاني ابو خالد الاما ومولاهم توف سنات اربع اربعين ومئه. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ازهري تقدم كثيرا معنا وأحد الامة الكبار والفقاح الالعوظماء توف سنات خمس وعشين او مئه او في نهات اربع وعشين او مئه. قال اخبارني محمد ابن جبير ابن مطعم. كان اثقت ان عارف ان بل انساء برحمه الله تعالى توفي على رأس المئه على رأس البي امئام او احد حولها. رواله الجماعة وابوه جبير ابن مطعم ابن عادي. ان او فلي توف يسنات ثمان او تسع وخمسين. جده المطعم ابن عدي الذي دخل في جواره من دخل في جوار المطعم ابن عدي. او باكر كان مع ابن الدغنة. ان نبي صلاسل انما خرج الى الطاف ومنعته قرش من الدخول فقام ابوجه قال امجير ام تابع قال بل مجير قال اقد اجرن من اجرد. انا عارب حتى ابوجه تنين بو شيء من القيم. يعني ان تجير اذا ان اجر يعني الحماية. تجير فانا اجير معه. تجير فانا اجيره معه. انه سمع رسول الله صلاسل ما يقل لا يدخل الجنة تقاطع رحم. اكلمة لا يدخل الجنة. لا تعني انه كافر فهذا من احاديف الطرهيب من من النصوص الطرهيب التي استخدمها الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة. وحاشل الله ان كون منهم. بل لا يدخل الجنة اي لا يدخل مع الداخلين. انما سيعذب لانه كما قلت من قبل ادور ثلاثة. وهو مثنى تان. دار الادار المتقين وهي طيبة خالصة. ودار القفار وهي خبيسة خالصة. فلا يدخل الدار الطيبة. إلا بان كان طيب. فإن وجدت فيه بعض الوساخة وساخة الزنوب والمعاصي يططهر في الدار التي تعد لهم وهي نار المواحدين التي تفنا بعد خروجهم منها. ولعلىه يحمل هذا. يحمل قول ابن تيمي وبن القيم على دار المواحة على نار المواحدين. فالا اذا تطهر من هذه الزنوب فاصب حطيبا فيا تخلو دار الطيبين. اسقل الله ان يمنا علينا عليكم بدخول الجنة بلا سابقة حساب والعذاب. لا يدخل الجنة وهذا من من اعظيم الاثن والعقاب فضل الله. نعم. لا يدخل الجنة تقاطع رحم. عليكم صاحة وركات. الله يدخل الجنة. الله يدخل الجنة. الله يدخل الجنة. يدخل الجنة اءناي. الله يدخل الجنة. أشهدوا الله إنا حن الله أشهدوا الله إنا حن الله أشهدوا الله إنا محمد رسول الله أشهدوا الله إنا حن الله أشهدوا الله إنا محمد رسول الله أشهدوا الله إنا حن الله أشهدوا الله إنا حن الله أشهدوا الله إنا محمد رسول الله أشهدوا الله إنا حن الله أشهدوا الله إنا حن الله ثم إذا طوهرة وزال أثر الزمبي يرجع إلى الجنة برحمة أرحم الراحمين سبحانه وتعالى فهذا تحذير معظيم وترهيب شديد من سيد الخلق بس الله عليه وعليه على وسلم لقاطع الأرحام بأنهم لا يدخلون الجنة أي لا يدخلونها مع المواحدين المتقين والصالحين ثم قال راحمه الله تعالى والحديث من التفاق عليه قال حدثنا حجاج ابن منها الانماطين أو محمد السلام مولاهم البصري يثيقة مفادرة ولاه الجماعة توفي سنة 16 أو 1702 ولاه عشرون رواية في هذا الكتاب قال حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج أو بستام العاتك امير المؤمنين في الحديث امام كبير مشهور توفي سنة 60 قال أخبرني محمد بن عبد الجبار شيء الأنصالي شيء والنشو غبه مقبول مقبول أي أنه لا ينو الحديث إلا إذا توبع قال سمعت محمد ابن كعب ابن سولايب ابن أسد ابو حمزة القراضي المدانيه سيقى عانم مولد سنة 40 وما تسنة 20 ومئروانه الجماعة القراضي من بين القراضة ابو ابو الذي نظر فيه فددو أنه ما كان قد احتلم كعب القراضي أنه سمع ابه ريرو طراضي الله عنه يحدثه ابو ريرو حافظ الصحابة رضي الله عنه توفي سنة 8 و50 وقلنا اختلف لكن قلنا سنة قل 8 و50 اختلف في وفاته يحدث عن رسولة صعسلنا مقال إن الرحيم شجنة من الرحمن يعني اشتبقت نه مشتقى الرحيم من الرحمن والشجنة بمعنى القطع تقول يا رب إن غلم يا رب إن قطعت يا رب إنني إنني تشتكي كحال البنت الصغيرة يعني عندما تتدلل وطفل تشكو فرح تشكو إلى ربها عز وجل يا رب بلمت يا رب قطعت يا رب إنني وإنني يعني فعل فيجيبها سبحانه وتعالى إلا طرضيني إلا طرضيني أن أكتع من قطعكي فذا إسن قاطع الرحيم أنه يقاطع من قبل اللعز وجل أن الله يقطع ويقاطع ويمنعه ويحرمه وأصل من وصلكي أن من وصل رحيمه فإنه موصول بالله سبحانه وتعالى ومن قطع رحيمه فما قطع عن الله جل وعلى ثم قال رحيمه الله حدثنا آدم ابن أبي ياس عبد رحمان العسقلاني أصلوا خرساني أبل حسن نشعى أبي بغداد ثقة عابد من رجال البخاري وأبي دود والنساء والترميذي توفي سنة أحد وعشرينهم أتيني وله أحد وثلاثون رواية في هذا الكتاب قال حدثنا ابن أبي ذلكم الأسد الأسدوا بحق عم حمد ابن عبد الرحمان ابن المغيرة ابن الحارث ابن أبي ذلك القراشي العامريو أبل حارث والحارث الأسد ألمداني ثقة فقيهم فاضر رواله الجماعة توفي سنة ثمان وخمسينه ومئة وتسنه خمسين كان حبيب للإمام أحمد صضع بها في وجه المنسوق والمنصور المنصور منصور نشده الله حيك الله شخص منصور هذا المنصور العباس فحلوا بين العباس وتوفي يعني سنة ثمان وخمسينه مئة أيضا يعني قال نشدتك الله قال اذن نشدتل الله فالله إنك لظال من غاش أخذت هذا الأمر ليس بحق لك ولو أديد أعوانا الذي لتكعليه بالسيف فعرض عنه المنصور أعرض وسكنت فردي الله عنهم أرضاه ردي الله عنهم أرضاه ما دهنوا في الحق وأسلحوا ما بينهم وبين الله عز وجل فجأجأ على الله هيبتهم في قلوب الكبار في قلوب الحقام إذا أصلاحتهم وبينك وبين الله عز وجل جعل الله لك هيبتهم في قلوب الناس وإذا لم تصلح ما بينك وبين الله عز وجل فالله مستعى نسأ الله أن يصلح ما بيننا وبينه بمنه وكرم ورحمته قال حدثنا سعيد مسمعا الأنصاري أزورقي مولاه المدني ثقه الأزدي بعافه معاً الأزدي يعني هو نفسه ضعيف أم أم بنوخيراش الأزدي يعني يتحمل في بعض الأوقات ولم يصب في ضعيف قال سمعت أبه ري رطر ردي الله عنه يتعوذ من إمارة الصبيان والسفهاء يقول أعوذ بالله من إمارة الصبيان والسفهاء طب السبياني عن الصغاء والسفي الذي لا يحسن التصرف وهل يخالف شرع الله إنسان حكيم قلوا من يحكم غير شريعة رحمان فى سفي لأنه حكما أدون ورافع أدون إلى الأعلى فقال سعيد بنسامعان وكان يريد خلافت صبيان بنأمية ولا يصرح فقد لا يصرح الإنسان بما في نفسه خشيت الفتن يلمح فقال سعيد بنسامعان فأخبرني بنحسنة الجهنية مستور مجول الحال ولم يسم أنه قال لأبيه رائرة مأية ذلك قال أن تقطع الأرحام من الناس تقطع أرحامها ويطاع إننا المغوية وممكن تكون الغوية الذي يطاع أهل الغوية وأهل الظلال وأهل البداع وأهل للحراف وأهل للحراف عن منهد الله ويؤصل مرشد الرشيد العاقل الذي يعني يعمر الناس بالخير والفضل ونحن الأن ماذا نقول في حالنا إلى الله المشتك عندك الغوية فالأيك أشخاص يعني ومجل لا يعني هل روى عنه هل روى لم يروى عنه إلا سعيده نسامعا إذا شبت هذا أذكرنا هراجعة في تهيب الكماع فتباني تقول الحافظ نسيط الآن يُراجع في تهذيب الكمال يعني أمما هو مجهون يعني سؤال هذا أو هذا نعم يعني إسمه في الآخرة وقباته في الآخرة هذا طب في الدنيا أنظر للفق الإمام رحمه الله وتعال وقباته في الآخرة وسمها بالإثب وبالها بالإسمية لأن العقوبة الأخروية تكون بسبب الأثام والمعاصي والكبائر وفي الدنيا جعلها عقوبة يعني جعلها عقوبة في الدنيا وعليكم صاحب ركات حيكم الله أقول لك الله عقوبة الله يرض عليك الله أقول لك الله أقول لك الله أقول لك الله أقول لك الله باب أقوبة قاطع الرحيم في الدنيا في الآخرة يسمى بالإسمية والإسموا سبب الأقوبة الأخروية في الدنيا أقوبة أي أنه يعاقب في الدنيا بسبب قاطع الرحيمة وهذا أمر مشاهد قل أن تديد قاطع الرحيم ويأكون مطمئن في حياته وأن يكون مرتاحا فحت ولا كان رزقه كثيرا فتاديد في الحقيقة أنه مضايق عليه نعم ما ينتم ل قبل القلة ما ينتم لقال جدا قبل قلام رؤيت صندوق لم ينذهب من أخر يدي هو عج لابان إصاركين الأقوب تفكر و افتح рос و بل احد أق هش ل بلا ق وعقوبت قاطع الرحيم آدم أدم ابن عبي يس وتقد شعبة شعبة بن الحجل وتقدم عيين ابن عبد الرحمن ابن جوشن الغطفاني ابمالك البصري صدو قول بخاله البخالي هنا و الاربعة ما تفي حدود سنة خمسين اما ابو فعبد الرحمن ابن جوشن الغطفاني البصري صقر ولا هو أيضاً البخالي هنا و الاربعة و كان صيهرًا لأبي بكرت علي بنته يعني كان متزويداً ببنت أبي بكره كان متزويداً ببنت أبي بكره رضي الله عنه أرضاه ابو بكره ابن الحارث ابن كلاده عفو النوفي ابن الحارث ابن كلاده ابن عمر نسق في أسلمة بالطيف ثم نزل نزل على بكره فنقب بأبي بكره و نزل البصر هراضي الله عنه أرضه في سنة احدة او ثناثين و خمسين هنا الراوي روعاً أبي وأبوه يروعاً صحره ولد زوداته قلت مراراً هذا منها دوطأ منها دونتربوي كانوا عليه كانت السن عزيزة ومنتشرة في المساعدد والبيوت والمحود دككين والمحلات والمجالس والمصاطب كانت السن منتشرة فعزهم الله عز وجلت وهذا هو المنهج الذي يجب أن يسلق أن تنشر سنة النبي صعصلة معنداً تشير فهذا البزاز وهذا البزار وهذا الحيكوة خياط وهذا الحرمات مع كيف يزوره الحذاء إما لأنه كان يأيان خالدون الحذاء إما لأنه كان يخجاليس الحذاء ماذا فعل عندهم يعلمهم وحدثهم بحديث رسولى صعصلة مهاكذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنبٍ أحرى أن يعجل الله لصحبه العقوبة في الدنيا نعمًا يدخر له في الآخرة من ألي من العقاب والشديد العذاب من عند الله سبحانه وتعال من قطيع ترحم والبغس قاطئ الرحن يرى في الدنيا ما يضره ولا يسر روح وما يحزنه ولا يفريحه ولو كان مكان وظالم ما هما بلغ إن الله لا يملي لظالم حتى إذا أخذه لم يفلت سمتلا وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه ألي من شديد صور يعني رجل في الساليسة والثمانين من أمر وان يعمل كبعض المصرين الآان يعني قالني يعني نحن أي بن رجل يعني بلغ بلغ من الكبري عتيية ويعني وصل إلى مرحلة الهلاق وان يكنها يتبه هذه الصورة يعني بها كما قال الله عز وجل لقدواته وأسواته سيئة الآان وقرى عزيت قبل وكنت من المفصدين الظلم الظلم وقل أن يظلم إنسانه إلا وبتلاف الدنج وظلم ظلمات يوم القيامة فكبيرتان وعدل لصاحبهما العقوبة في الدنيا وما عدده الله وضغير ما عدده الله له من شديد العذاب وعظيم النكال في الآخرى قطيع طرح وظلم البخص ظلم العباد صور يعني همان وزل الدخلي هذا الذكان يدوخ الدنيا كان يتجر أحد يتكلم في الأستاذ هذا ما كان يتجر أحد يتكلم لكن بظلم والتقين دعو تلبظلوم فإنه ليس بينه وبين الله بجال احذر لا تظلمنا إذا ما كنت مكتدرى فظلم ترجع أقباه إلى الندمي تبيت عيناك والمظلم من تبه يدو عيليك وعينا الله إلى متنميش أختك التي تبكيش أنك لم تزورها سنكى ملة وترجاراتها هذا يزورها أخوها يزورها عموها يزورها وخالها يزورها وعوها وهي أمام يفتح بيته أما تخشى أن تدعو عيليك أما تخشى أن تدعو عيليك فصيلة القرحة قطل أرحام من أعظم الأمور التي تفسد الدين والدنيا لقوبة عجل العقوبة في الدنيا وظل وظل أظل مشوق شوق مبكل المقيس ولذلك خرامه الله على نفس يعباد إني حرامت الظلم على نفس وجعلته بينكم محراما فلا تظلمه حديث أبي ظرف مستين ومع ذلك يقرن الله عز وجل قطيع ترحن بالبغي الذي وظل يعني الظلم اللي أظلم الذين لو يفلحون ولا يحبهم الله والعنهم هو يقرن الظلم بقطيع ترح ويقرن قطيع ترحن بالظلم لإظام شئني هاتين الكبيرة تيني على القلوب وعلى الشخص نفسه وعلى المجتمع على الجماعة على جماعة المسلمين لأنه تفرك للصف وهض من الحقوق قطيع الرحمن ما من ذم أحرى أن يعجل الله لصاحب العقوبة في الدنيا نعما يدخر له في الآخرى هذا في الدني وأبقم عند الله في الآخرى من قطيع ترحن والبغي قطيع ترحن سبب لتعجيل العقوبة في الدنيا وكذى البغي الذي وظل طيب نقف عند باب ليس الواصل بالمكافئ والحديث أثامني اللهم مقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا بهج النتك ومن اليقين ما تحبون به علينا مصائب الدنيا اللهم التعنى بأسماءنا وأبصارنا وأبصارنا وأبوات نماء حيثنا وجعله الوارخ مننا وجعل فأرنا على منظلمنا ونصرنا على منعادان اللهم لا تجعل مصيباتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبرهم مننا ولا مبلغ علمنا ولا نار مصيرنا برحمت كرحم الرحمين س الله وسلم وظارك على سيد الأول والآخرين وعلى آله وصحب يا سندم